レジナルド・マーティン神父（OP）

第 9 戒と第 10 戒は、「隣人の妻をむさぼってはならない…隣人の財産をむさぼってはならない」と非常によく似ているので、何が違うのか疑問に思うかもしれません。私たちの神学では、欲望が違いであると教えています。

欲望科学

ラテン語で「concupiscence」という言葉は「強く欲する」という意味で、 カテキズム 欲望を次のように定義する 「…人間の欲望のあらゆる強烈な形態。キリスト教神学は、これに特別な意味を与えました。それは、人間の理性の働きに反する、敏感な欲望の動きです。」 （CCC、第2515号）

欲望は原罪の結果の 1 つです。それ自体は罪ではありませんが、欲望が私たちの中に存在すると、魅力的な選択肢に直面したときに道徳的に不適切な選択をしてしまう可能性があります。聖パウロが精神に反抗する肉体という非常に適切なイメージを使ったとき、彼が念頭に置いていたのは欲望です。

理性の重要性

第九戒が道徳的清教徒主義を受け入れるよう促していると想像しないように、聖トマス・アクィナスはすぐに指摘します。 「…感覚的かつ肉体的な快楽なしには、誰も生きられない。」 (ST I-II、34.1) 良い快楽と悪い快楽を区別するのは、それが理性に沿っているかどうかです。聖トマスが例に挙げているのは、男女間の性行為です。夫婦が楽しむ性行為は賞賛に値しますが、不倫の場合は非難に値します。

肉体対精神

私たちの肉体と精神の間の闘争は罪の結果であり、 カテキズム 観察すると、それはその確証となる。私たちの道徳的成長は、私たちの感覚が今ここで魅力的だと感じるものと、私たちの心が天国での究極の幸福につながると告げるものとのバランスを保つことを教えてくれる。これは私たちが独力でうまく実行したり達成したりできるプロセスではない。したがって、聖ヨハネ・パウロ2世は次のように書いている。

使徒（聖パウロ）にとって、それは霊魂とともに人間の本性と個人的主体性を構成する肉体を軽蔑したり非難したりすることではありません。むしろ、彼が関心を寄せているのは、道徳的に良い行いか悪い行いか、あるいはもっと正確に言えば、聖霊の救いの働きに対する服従（前者の場合）または抵抗（後者の場合）の結果としての永続的な性質、つまり美徳と悪徳です。このため、使徒は「もし私たちが聖霊によって生きているなら、聖霊によって歩もうではありませんか」と書いています。

言い換えれば、神の意志に従うことは、いつでも自分にとって最善のものを選択できる手段です。道徳的美徳に関する以前の考察を読んだ人は、美徳は習慣であり、他の習慣と同様に、訓練すれば美徳が身につくことを思い出すでしょう。欲望は私たちの生活から完全に排除することはできませんが、その悪影響や影響は、美徳、特に節制の美徳という解毒剤によって和らげることができます。

節制の価値

米国の「禁酒運動」の歴史により、私たちは禁酒をアルコール摂取の節制、あるいは市民に飲酒を一切控えるよう奨励することと関連づけて考えるようになりました。食べ物や飲み物の節制は確かに禁酒の美徳の一部ですが、この美徳を理解するために考慮しなければならないのはそれだけではありません。

節制は、人間の最も基本的な欲求、すなわち、個人の生存を保証する食物と飲料の欲求、そして男女間の性関係によって人類の存続を保証する欲求に関係している。これらはいずれも触覚と関連しており、いずれも快いものであるため、聖トマス・アクィナスは次のように教えている。 「…節制とは触れることの喜びについてである」 （ST 141.5）。

節制という言葉の意味は、量の概念、つまり「どれだけ」必要か、あるいは使う予定かという概念と密接に結びついています。美徳とは、理性によって理解される人生の物事を適切な目的に沿わせることです。したがって、節制とは、創造された心地よいものを必要に応じてのみ使うという美徳です。 カテキズム 教える

節制は、快楽への誘惑を抑制し、創造された財の使用にバランスをもたらす道徳的美徳です。節制は、意志が本能を支配し、欲望を高潔な範囲内に抑えることを保証します。節制のある人は、敏感な欲求を善に向け、健全な分別を保ちます…。 CCC、No.1809。

節制と理性

一見すると、これは非常に退屈な人生につながるレシピのように思えるかもしれませんが、美徳の目的は私たち自身を善良にし、私たちの行動を善良にすることだということを忘れてはなりません。節制について考えるとき、私たちは再び、私たちの行動における理性の役割、そして有害な自己否定と、同様に有害である可能性のある過度の自己満足という両極端の間の中庸を受け入れる必要性について考えることになります。

節制は、人生から喜びを奪うのではなく、私たちが最も喜ぶものを冷静にコントロールし、適切な量を楽しむことで、それらを十分に楽しむことを可能にします。 カテキズム 初期のキリスト教作家の言葉を引用し、聴衆に次のように促した。 「素朴で純真なままでいなさい。そうすれば、人の命を破壊する悪を知らない小さな子供のようになるでしょう。」 (CCC、第2517号) 節制は、イエスが山上の垂訓で推奨した心の純粋さを私たちに呼びかけます。

私たちの心の声に耳を傾けてください

現代は人間の心に対して二つのことを行ってきましたが、どちらも私たちの精神生活に特に役立つものではありません。一方では、私たちは非常に技術的になり、心臓が私たちの肉体の健康にとって最も重要な源であるとみなすように教育されてきました。他方では、私たちは心臓を感傷的に捉え、それを私たちの感情生活の場所として限定してきました。

どちらの見解も間違いではありませんが、それぞれが不完全です。聖書では、心は私たちが一般的に認識しているよりもはるかに大きなものです。心は、私たちの意志、考え、感情が見つかる場所です。「心が」純粋であるということは、私たちの存在の重要なすべての側面が純粋であるということです。そして、心が純粋な人はあらゆる点で忠実であろうと努めるからこそ、神は彼らに祝福を約束します。

これは極めて重要な点です。私たちはイエスの言葉を霊的に解釈し、心を清らかにしてさえいれば、残りの部分は好きなようにできると考えるべきではありません。心の清らかさは、それが人生で清らかさが重要視される唯一の部分であるならば、維持するのが非常に困難です。第九戒は、私たちに霊的な誠実さを求めています。私たちは、慈愛、貞潔、真実への愛の生活を通してこれを体験します。これらの性質は無関係に思えるかもしれませんが、聖アウグスティヌスは次のように述べています。

信者は信条の条項を信じなければなりません。「信じることによって神に従い、従うことによって善く生き、善く生きることによって心を清め、純粋な心で信じていることを理解するためです。」

美徳の価値

聖人は、徳は私たちの意志を神の意志に合わせるだけでなく、信仰の真実を見通すことを妨げる無知のベールを取り除くのに役立つと語っています。心の清らかさを培うことに対する将来の報酬は、神と顔を合わせて会うという約束です。しかし、報酬は今から始まります。それは、私たちに「神が見るように」見る目を与え、他人を物ではなく隣人として認め、人間の体を見る目を与えてくれるのです。 「…私​​たちと隣人の、聖霊の神殿として、神聖な美の現れとして。」 （CCC、第2519号）

この洞察力は洗礼のときに授かる賜物ですが、それは基礎にすぎません。私たちは神の恵みによって、生涯を通じてそれを基礎として築き上げていくよう努力しなければなりません。私たちは純潔、純粋な意図、純粋なビジョン、そして祈りという賜物によってそうするのです。

貞潔の賜物

第九戒は、他の戒律のほとんどと同様に、否定的な戒律として提示されています。「隣人の妻を欲しがってはならない」。しかし、以前の考察で第六戒について考えたとき、私たちは、神の言葉をより肯定的な光で見るよう勧める聖ヨハネ・パウロ二世の言葉について考えました。

神は愛であり、自らの中に個人的な愛の交わりの神秘の中に生きています。神は人類を自分の姿に似せて創造しました。神は男女の人間性の中に、愛と交わりの使命、そして能力と責任を刻み込みました。
（ファミリアリス・コンソルティオ、11）

貞潔は、官能的な欲望に惑わされない心で愛することを可能にし、強める美徳であり賜物です。

意志の賜物

純粋な意図とは、私たちの真の目的を見極める努力です。単純さを求める祈りは、私たちが達成しようとするすべてのことにおいて神の意志を見極め、理解し、実現する恵みを神に与えてくださるよう懇願するものです。

ビジョンの純粋さ

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 知恵の書を引用し、かなり不吉な警告を発している。「外見は愚か者の憧れをかき立てる」。第九戒は節制の美徳と密接な関係があり、両者は心の簡素さと純粋さへの欲求と結びついており、歴史的に宗教上の高位の人々が「目の貞潔」と呼んできたものを目指すよう私たちに促している。

このフレーズは間違いなくその意味を説明しています。 カテキズムしかし、それを拡張し、その範囲を次のように拡大しています。 「…神の戒めの道から外れてしまうような不純な考えに加担することを一切拒否することによって、感情と想像力を訓練する…」 (CCC、No. 2520) 第九戒は、明らかに、成熟した、お互いを敬う生活を送るよう私たちを招いています。これは、決して、他人の魅力を認めたり、称賛したりしてはいけないという意味ではありません。それは、これらの魅力の不適切な誘惑に屈してはいけないという意味です。

祈り

聖アウグスティヌスは『告白』の中で、

私は、節制は自分自身の力から生まれるものだと思っていましたが、私自身はそれを認識していませんでした。あなたが許可しない限り、誰も節制できないことを知らなかったのは愚かでした。しかし、私の内なるうめきがあなたの耳に届き、私が強い心で私の心配事をあなたに委ねていたなら、あなたはきっとそれを認めてくれたでしょう。

これらの言葉は、個人の神聖さは助けを借りずに達成できるという誤った信念と、最も基本的な必要でさえも神に頼る必要があることの両方を表現しています。神に完全に身を委ねることは、貞潔（節制）の不可欠な要素です。同時に、神の無私無欲（無関心とは区別されなければなりません）な愛が、私たちの愛情のすべてに模範を示さなければなりません。

純粋さの実践的表現：謙虚さ

謙虚さを節制の一部と考えることはめったにありませんが、それでもこの 2 つは関連しています。節制は、欲望をコントロールできるようにする美徳です。謙虚さは、他人を見るときの指針となり、自分の生活の中で隠しておくべきものを守るよう促します。謙虚さという「古風な」概念をあざ笑う人も多いかもしれませんが、謙虚さは個人を尊重することを促し、現代のメディアがすべての人について「すべてを語る」ことに固執しているように見える時代に、謙虚さは個人の内面生活を守る役割を果たします。

謙虚さ：何を、どのように？

聖トマス・アクィナスは、慎み深さを身体の動きと行動における「節度と抑制」と表現し、この美徳の 143 つの側面を識別しています。それは、私たちがすべきこと、または避けるべきことを把握する能力である方法、私たちが行うことの洗練さや礼儀正しさ、そして友人との会話の仕方と質である重厚さです。(ST、II-II、XNUMX)

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム キリスト教生活における謙虚さの伝統的な役割について説明します。 「それは、愛情ある関係において忍耐と節度を促します…[それは]礼儀正しさです。それは服装の選択を促します。それは、不健全な好奇心の明らかな危険がある場合には沈黙または控えめを保ちます。それは控えめです。」 （CCC、第2522号）

謙虚さとメディア

私たちが目にする多くの広告と謙虚さの間に乖離を感じたり、スーパーマーケットのタブロイド紙の見出しに不快感を覚えたりするのは、おそらく当然のことでしょう。第九の戒律を受け入れるということは、個人も人体も優位に立たない「カウンターカルチャー」を受け入れるという挑戦なのです。

慎み深いということは、主体的であること、つまり、自分の欲求や必要性よりも高い法の下で生きる意志を持つ個人であることを意味します。そして、この認識は、神の王国で市民権を共有する他の人々の価値を認識することにつながるはずです。律法の「第 2」の石板にあるすべての戒律は、他者との関係を規定します。第 9 の戒律は、私たちの体が貴重であり、流行の気まぐれや人間の自由に関する誤解された概念のために犠牲にするにはあまりにも貴重すぎることを思い出させます。

私たちの信仰が教える真の自由とは、神の法の真実によって自らが形作られることを進んで受け入れることです。これは私たちを大衆文化の多くの側面に反対させるかもしれませんが、私たちは自分の選択の永遠の結果を考慮しなければなりません。今日、絶妙な喜びを約束する広告主は、私たちが天国で期待する永遠の至福の源ではありません。

マリアの例

ロレートの連祷は、聖母マリアの思慮深さ、貞潔さ、そして知恵を讃えています。連祷ではマリアの節制については触れられていませんが、これは彼女の人生を飾った美徳の 1 つであったと推測できます。カナの婚礼での彼女の行動に、この節制の魅力的な例が 1 つあります。

主人のワインがなくなったとき、メアリーは当然のことながら、さらにワインを用意しようと考えました。メアリーが酒に酔うことを推奨しているなどと言う人は誰もいません。一方で、祝宴を続けるにはある程度の量のワインが必要であることをメアリーははっきりと理解していました。彼女の介入により、間違いなく上質のワインがちょうど適切な量用意されました。

カナでのマリアの行動は、マリアが私たちに対して抱いている継続的な関心の喜ばしい反映です。マリアはイエスに肉体を与え、イエスの受肉は私たちの人間性の水っぽい「物質」を、はるかに貴重で喜ばしいものに変えたのです。同様に、カナでの召使たちへのマリアの命令も、 「彼の言うことを何でも聞きなさい」 私たちの永遠の幸福は、イエスが神の王国での生活に必要であると教えられた心の純粋さを培うことにかかっているということを思い出させてくれます。