首都の罪：「怒り」
レジナルド・マーティン神父（OP）
怒りと社会関係
聖パウロはエフェソス人への手紙の中でこう書いています。
怒っているなら、罪を犯さないでください。怒りのままに日が沈んではなりません。悪魔に働きかける隙を与えてはいけません。
これらの言葉は、キリスト教徒同士の付き合いの特徴となるべき関係についてのより広い教えの一部です。この手紙の他の箇所で、聖パウロはエフェソス人、そして私たちに、偽りを捨てて真実だけを語り、自分の必要だけでなく他人の必要を満たすために働くようにと助言しています。そしてこう付け加えています。
あなたがたの口から悪い言葉をいっさい出さないでください。ただ、良いこと、人の徳を高めることだけを語りなさい。そうすれば、聞く人に恵みを与えるでしょう。すべての苦々しさ、憤り、怒り、叫び、中傷、またすべての悪意を捨て去り、互いに親切にし、思いやりを持ち、互いに赦し合いなさい。
聖パウロの訓戒の鍵となるのは、私たちは個人として創造されたが、大きく複雑な社会の一部であるという彼の理解です。私たちがコミュニティで生活するということは、単に自分自身の目的や利益だけでなく、他人の目的や利益を考慮しなければならないことを意味します。私たちを神の他の創造物から区別する理性の賜物は、私たちが他人と調和して生きることを可能にする鍵を提供します。
社会生活における道徳的課題
現代作家のケビン・ヴォストは、私たちの共通の生活における多くの課題について考えたとき、「[怒り]は、私たちの欲望を妨害するものに抵抗しようとする怒りっぽい欲求を抑制できない理性の失敗である」と述べています。 (七つの大罪、p。 173） 私たちの経験は、罪と美徳が道徳的スペクトルの両端に位置することを教えてくれます。そして、ヴォストは聖トマス・アクィナスに手を伸ばして、私たちが罪を犯すときに何を求めるのかを分かりやすく説明しています。
聖トマスは、美徳はただ一つの善を求めるものだと指摘しました。つまり、人生で出会う多くの善は、最終的に私たちを至高の善、すなわちすべての善の源である神へと導くのです。一方、罪は神の唯一の善を放棄し、私たちの心をとらえる多くのより劣った善を求めて受け入れます。どちらの選択も、私たち自身の尊重が中心にあり、大罪について考えるとき、聖トマス・アクィナスは「罪は、私たちがこの世のものに目を向け、神から遠ざかる自己愛によって引き起こされる」と述べています。 (ST、I-II、72.7)
聖パウロは、人間の本質を的確に観察し、非常に鋭敏な心理学者でした。他者と暮らすということは、少なくとも時折、自分の望みが阻まれることを意味します。その結果、自分の思い通りにいかない怒りの感情を経験することになります。しかし、聖パウロは、怒っているなら、「罪のないままにしなさい」と言っています。聖パウロが挙げた避けるべきことのリストにある、怒りの好ましくない仲間たちを振り返ってもう一度見てみると、怒りが罪深くないはずがないと思うかもしれません。そして、ここで聖書と私たちの神学が私たちを助けてくれます。
神が基準を定める
ローマ人への手紙の中で （13：3-4） 聖パウロは権威を持つ者に従うよう私たちに勧めています。もちろん、究極の権威は神であり、私たちが従うことは容易なはずです。なぜなら、「[神は]善行を恐れるのではなく、悪行を恐れるのです…[そして]彼は無駄に剣を帯びることはありません…」 正当な地上の権威は「…神の怒りを悪行者に執行する神のしもべです」。ここで注目すべきは、神が怒りの基準を定めているということです。私たちが怒るなら、神が怒るように怒らなければなりません。つまり、私たちの怒りは理にかなっていて、適切に向けられなければなりません。
違い
古代人は怒りを復讐の欲求と定義しましたが、これはかなり恐ろしいことのように聞こえます。しかし、復讐は執念深さとは異なると考えてみましょう。辞書では、復讐は「他人が犯した過ちや傷害に対して罰を与える行為」と定義されています。一方、執念深さは「危害を加えようとする意図」です。誰かが過ちを犯したために怒っている場合、または状況や制度が不当であるために怒っている場合、その怒りは適切です。ただし、怒りの対象を正しく特定し、怒りをキリスト教コミュニティにふさわしい秩序を回復するために使用する限りです。
善良な怒り
あらゆる点で私たちの模範であるイエスは、両替商と家畜商人を神殿から追い出す際に、聖トマス・アクィナスが「熱烈な」怒りと呼ぶものの例を示しています。学者たちは、これらの人々は神殿の犠牲に必要だったと主張するかもしれませんが、イエスの主張は、彼らが間違った場所で商売をしているということのようです。そして、聖マタイの記述では、イエスは、神殿を「盗賊の巣窟」に変えた商人たちの怪しげな商習慣のいくつかについて言及しています。
罪深い怒り
ここで聖トマスは、怒りを罪深いものにする2つの態度を指摘している。1つ目は、あまりにも早く、あるいは十分な理由もなく怒ること。2つ目は、怒りを長引かせることである。聖ヨハネが神殿でのイエスの怒りを描写するとき、彼は詩篇を引用してそれを説明している。「あなたの家に対する熱意が私を食い尽くすでしょう」 （詩篇69.9）私たち全員を駆り立てる熱意です。福音書記者は皆、イエスと商人たちの出会いを記録していますが、どの記述でも、事件が終わればそれで終わりです。イエスの怒りは沈み、イエスは立ち去ったのです。
怒りの源
私たちのカテキズムでは、怒りは私たちの最初の両親の罪の結果として私たちが受け継いだ悪の第一位であるとされています。
聖書は、アベルが弟のカインに殺害されたという話の中で、人類の歴史の初めから原罪の結果である怒りと嫉妬が人間の中に存在していたことを明らかにしています。人間は仲間の人間の敵になったのです。 (CCC、#2259)
イエスは山上の垂訓の中でこの悲劇についてこう語っています。「兄弟に対して怒る者はみな、裁きを受けなければならない。」 （山5：22） 私たちの救い主の見解では和解は非常に重要なので、平和を求めるために礼拝を中断することさえすべきだと救い主は私たちに告げています。
あなたが祭壇に供え物をささげているとき、兄弟があなたに対して何か恨みを持っていることを思い出したなら、供え物を祭壇の前に残して行き、まず兄弟と和解し、それから戻って供え物をささげなさい。
全体像
怒りは、周囲の人々の命を尊重するだけでなく、イエスが命じているように、教会と市民社会の共通の利益のために努力することを義務付ける第五戒に反する罪です。行政当局は、公共秩序を維持するために、時には武力やその他の厳しい手段を使わざるを得ないかもしれませんが、
無血の手段が人命を守り、個人の安全を守るのに十分であるならば、公権力はそのような手段に限定すべきである。なぜなら、そのような手段は共通善の具体的な条件によりよく適合し、人間の尊厳により合致するからである。 (CCC 2267）
ここでのポイントは、先ほど述べたとおり、復讐は必要かもしれないが、キリスト教社会には復讐心は存在しないということです。したがって、トーマス・アクィナスは、「怒りの激しさによって人が神と隣人への愛から遠ざかると、怒りは大罪となる可能性がある」と述べています。 (ST、II-II、158.4）
怠惰は美徳ではない
イエスの例は、キリスト教生活において、高潔で熱心な怒りがふさわしい場所があることを示しています。私たちは、決して怒っていないように見える穏やかな人々を賞賛するかもしれませんが、この一見穏やかな態度が、対処すべき悪を無視した結果であるならば、それは無秩序な怒りと同じくらい有害であるかもしれない代償を伴います。聖ヨハネ・クリソストムスは警告しました。
怒る理由があるのに怒らない人は罪を犯している。なぜなら、不合理な忍耐は多くの悪徳の温床となり、怠慢を助長し、悪人だけでなく善人さえも悪事を働くようにそそのかすからである。
柔和さ：怒りの治療法
ドミニコ会の人々は、次のような格言を引用するのが好きです。 メディオスタットの美徳で「美徳は中庸である」。これは聖パウロが私たちに受け入れるよう促す中庸の精神です。そしてこの目標への助けとなるのが、イエスが祝福の中で推奨している柔和さという美徳です。
柔和さは謙遜さと同様、卑屈で控えめな態度だと誤解されることが多い。実際はそれ以上のものであり、内気さや性格の弱さ、自己イメージの低さとはまったく関係がない。柔和さは怒りを和らげる美徳である。したがって、イエスが柔和な者が地を受け継ぐと言うとき、柔和な者とは、力ずくで簡単に地を奪い取ることができたかもしれないが、柔和で心の謙虚なキリストの模範によって自らを抑制した人々と同じ人々であると語っている。
いじめっ子に聞いてみろ
イエスが柔和な者に地を与えると約束したとき、彼は間違いなく、異教徒の占領下にある自分の民を指していた。祝福の言葉は詩篇37篇と重なり、詩篇作者はそこで喜びを歌っている。
もうしばらくすると、邪悪な者はいなくなる…しかし、柔和な者は地を受け継ぎ、豊かな繁栄を喜ぶだろう。
忍耐強い忍耐に対する終末的な報酬は、今でも多くの人々を鼓舞し、経済的に恵まれない人々や政治的に抑圧されている人々にとって、祝福は救済の力強い希望に満ちた約束です。しかし、経済が発達した世界に暮らす私たちのほとんどにとって、状況はまったく異なります。柔和さの恵みを理解するには、いじめっ子の視点から世界を少しだけ見る必要があります。
聖トマスは「残酷で情け容赦のない人間は、口論や戦いによって敵を滅ぼし、自らの安全を確保しようとする」と述べています。何エーカーもの土地の話でなくても、自分の思い通りになるまで口論や戦いを続けることができない人がいるでしょうか。目標は安全であり、柔和さは怒りによって安全は得られないことを私たちに思い出させます。より優れた戦士が現れるか、口論によって欲しいものを手に入れたとしても、罪悪感のあまりそれを返したくなるかのどちらかです。
柔和さの祝福
聖トマス・アクィナスは、怒りを和らげる柔和さについて考えるとき、それを罰を和らげる慈悲の美徳と結び付けています。彼はこれらの賜物に大きな価値を見出しています。なぜなら、これらの賜物は「邪悪な傾向に抵抗する」ことを可能にし、私たちが個人的な神聖さを追求するのを助け、また私たちが共に暮らす人々との調和を目指すのを助けるからです。
聖トマスはこう書いています。「…怒りは、柔和さによって和らげられるが、その衝動性ゆえに、人間が自由に真実を判断する上で大きな障害となる。したがって、柔和さは何よりも人間を冷静にさせる。」 (ST、II-II. 157.4)彼は、寛大さについて、「…それが刑罰を軽減する限り、それは…慈悲という最も偉大な美徳に近づくように思われる。なぜなら、それによって私たちは隣人に対して善行を行い、その悪を妨げるからである」と述べている。 (同上。)
聖餐生活への鍵
私たちは幼いころ、聖礼典はキリストが恵みを与えるために制定した外的なしるしであると学びました。これは、イエスが私たちの生活の特定の要素を、それ自体が持つ意味を超えて、私たちがイエスに触れることができるように選んだことを意味します。
祝福について瞑想すると、心が貧しく、悲しんで、柔和であることが、被造物に対する聖餐的な態度を養うこと、つまり、日常生活で私たちを取り巻く物事の中に天国のしるしを見つけること、そして、たとえ怒らなければならないとしても、私たちが将来十分に楽しむことを楽しみにしている人生の奉仕者となるために、被造物の世界に対する態度を養うことであると教えられます。
これは、イエスが「主人が僕たちを管理するように任命する忠実で思慮深い管理人…主人が帰って来て、そうしているのを見られる僕は幸いだ。よく言っておくが、主人はその僕に自分の全財産の管理を任せるであろう」と描写する際に課した挑戦である。 （ルカ12:48）
信頼の贈り物
福音書のたとえ話では、最も信頼される召使いは管理人です。彼は、価値あるものはすべて閉じ込め、危険なものは締め出す鍵を持っています。神の管理人になることは、この上ない名誉ですが、私たちはイエスの「多くを託された者には、多くが要求される」という訓戒を忘れてはなりません。神の管理人になるということは、神がなさるように創造物を扱うことであり、毎日を、それが私たちの最後の日であるかのようにではなく、神の王国がすでにここにあり、私たちの間で完全に明らかにされているかのように生きることを意味します。
この使命とその義務は、慈悲の年である今、熟考する価値があります。柔和さを受け入れるということは、怒りを捨てる、あるいは少なくとも抑えることを意味します。そうすれば、私たちの世界に対する対応は、神のそれとより明確に似たものになるでしょう。 Misericordiae Vultus、慈悲の年に関する手紙の中で、教皇は慈悲が正義の要求を弱めることはないとすぐに述べています。しかし、フランシスコ教皇は、慈悲と正義は愛につながる一体化した現実であると強調しています。神の慈悲を謙虚に受け入れることで、私たちは神の愛に導かれて精神的な巡礼の道を歩むのです。フランシスコ教皇は、「過ちを犯した者は代償を払わなければなりません。しかし、これは回心の始まりに過ぎず、終わりではありません…」と書いています。 (MV、21）
マリアの例
フランシスコ教皇は、私たちの救済におけるマリアの慈悲深い役割について考察した教会の著述家の中で最新の人物である。
彼女の全生涯は、慈悲が肉体となった存在に倣ったものでした。十字架の足元で、マリアはイエスが語った赦しの言葉を目撃しました。イエスを十字架につけた人々に対するこの最高の慈悲の表現は、神の慈悲がどこまで及ぶかを私たちに示しています。マリアは、神の子の慈悲には限界がなく、例外なくすべての人に及ぶことを証言しています。（MV、24）サルヴェ・レジーナの言葉で彼女に語りかけましょう。彼女が私たちに慈悲深い目を向けることを決して飽きさせず、慈悲の御顔、彼女の子イエスを見つめるのにふさわしい者としてくださいますように。
昨今、朝のニュースを恐怖の目で見ていても許されるかもしれない。ドイツで買い物客の命を奪ったテロ攻撃や、フランスでミサを執り行っていた老司祭のニュースを読んでも、慈悲はおそらく真っ先に思い浮かばないだろう。しかし、イエスは死刑執行人たちに慈悲を乞い、その母を模範として私たちに示し、私たちの生活に大混乱をもたらす者たちに、同じ慈悲を柔和に乞うことを忘れないようにしてくれた。
