レジナルド・マーティン神父（OP）

方向転換

前回の考察では、教会の初期の神学者であるヨハネス・カッシアヌスとグレゴリウス1世が、大罪は精神的なものか肉体的なものであると教えたことを述べました。大罪には、傲慢、嫉妬、怒り、そして貪欲、つまり強欲があります。今回の考察では、私たちの肉体の協力を必要とし、したがって私たちの肉体を卑しめる2つの罪、暴食と色欲について考察し始めます。

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 罪は次のように定義される 「理性、真実、正しい良心に対する罪であり、特定の善に対する歪んだ執着によって引き起こされる、真の愛の欠如です。」 (CCC、1849番） この定義のキーワードは「邪悪な」という形容詞です。食べたり飲んだりしなければならないと言うことは、明らかなこと以上のことを述べているわけではなく、暴食が罪であるならば、それは「特定の善」、つまり食べ物や飲み物への過度の執着を示すものであるに違いないということを示唆しています。

大食いの定義

辞書では「倒錯」を次のように定義しています 「正しいことや良いことから遠ざかる」 聖トマス・アクィナスは カテキズムの 語彙力は低いが、彼は次のように述べて同じ教訓を教えている。

大食いは、食べたり飲んだりしたいという欲求ではなく、過度の欲求を意味します。欲望が過度であると言われるのは、道徳的価値の善が成り立つ理性の秩序から外れているからです。また、物事が美徳に反しているから罪であると言われています。 (ST、II-II、148.1）

大食い: 何? いつ?

私たち誰もが、おそらく時々食べ過ぎたことがあるでしょう。同様に、結婚披露宴やその他の特別な行事のゲストは、不注意にも賢明な量を超えて飲んでしまうかもしれません。実際、聖アウグスティヌスはこう問いかけています。 「主よ、必要以上に少しも食べない者はだれでしょうか？」 こうした時折の過度の飲食は暴食と同一視されるべきではありません。なぜなら、過度の飲食を罪深いものにしているのは、消費する食べ物や飲み物の量ではなく、むしろこうした必需品に対する不合理な態度を培うことだからです。

聖トマスはこう述べている。 「… 人が味覚の快楽を求める欲求から、故意に限度を超えて食べる場合にのみ、それは暴食となる。」 (同上。 返信広告2） 罪を犯すには、自分がしていることが間違っていることを知りながら、わざと間違ったことをしなければなりません。感謝祭のディナーで2枚目、あるいは3枚目のパイを受け取るのは賢明ではないかもしれません（聖トマスはこれを 「経験不足」) しかし、これは暴食の特徴である意図的で、培われ、繰り返される過剰行為ではありません。

大食いの習慣

必要以上の食物への欲求を抱くことは罪深い。なぜなら、そうすることは、私たちのすべての行動の根底にあるべき永遠の善、つまり神との永遠の命と、一時的な物質的な善を混同することになるからだ。聖トマスは、暴食は 「それは、最後の最後に休むよう命じる安息日を神聖化するという戒律に反する。」 (ST、II-II、148.2、返信広告2）

聖書からの例

暴食を第三戒とすぐに結びつけることはできないかもしれないが、福音書に出てくるラザロが物乞いをしていた金持ちの男のことを考えてみよう。聖ルカは、その男が 「紫の衣と上等の亜麻布を着て、毎日豪華なごちそうを食べていた。」 (Lk 16：19） この男が罪に定められているのは、律法では週の 1 日は安息日として休み、他の日は働くようにと定められているからです。最近では、日曜日の夕食に何を着るかは個人の好みの問題かもしれませんが、私たちの多くは、週の残りの日よりも日曜日のおいしい食事を楽しみにしています。金持ちの罪は、毎日を安息日に変えてしまったことです。それは、天国で待ち望んでいる永遠の休息のしるしを今ここで楽しむためではなく、何もできないようにするためでした。

父親からの反省

聖グレゴリウス1世は、暴食の罪について考察する際に、次のような形容詞と副詞を使って、暴食者の食物に対する態度を特徴づけた。「急いで、贅沢に、過剰に、貪欲に、上品に」聖トマスはこれらの言葉について考察し、次のように書いた。

…大食いは、食べることに対する過度の欲望を意味します。さて、食べることに関して考慮すべきことは2つあります。つまり、食べる食べ物と、それを食べることです。したがって、過度の欲望は2つの方法で考えることができます。まず、消費される食べ物に関して：そして、このように…人は 豪華な つまり、高価な食べ物です。品質に関しては、彼はあまりにも丁寧に調理された食べ物を求めています。つまり、 上品に量に関しては、彼は食べることで超過している 過度に第二に、過度の欲望は食物の消費に関して考えられます。それは、食べるのに適切な時間、つまり、 急いで、または適切な食事の仕方を守らずに、 貪欲に. (ST、II-II、148。4）

たとえ話の金持ちが享受しているような感覚的な幸福は、食べ物が本質的に悪いから間違っているのではなく、私たちが食べ物を欲しがりすぎたり、最高品質のものしか受け入れないから間違っているのです。優秀さと豊かさ（量と質とも言えるでしょう）は天国の特質です。なぜなら、神だけが私たちのあらゆる善に対する欲求を満たすことができるからです。私たちはこの人生で完全な豊かさや絶対的な優秀さを期待することはできないので、聖トマスは感覚的な幸福は不合理であると結論付けています。

2つの現代的な考察

二人の現代作家が同じ結論を導き出している。GKチェスタトンは、ごく少量しか食べないが同時に何を食べるかに非常にこだわりを持つことで大食漢になれると指摘した。CSルイスの小説では スクリューテープの文字悪魔スクリューテープは、甥で新米の悪魔ワームウッドに、地獄に送り込もうとしている仲間の母親のことを考えるように勧める。彼女の食べ物に対する態度は、召使いや友人たちを混乱させる。彼女は暴食の罪を犯しているが、過剰の暴食ではなく、繊細さの暴食であると上級悪魔は観察する。女性は、ごく少量の食べ物を要求しながらも、それを完璧に調理するよう要求すると罪を犯す可能性があることに気づいていない。 (手紙17)

悪魔は嘘の父なので、キリスト教の道徳的教えについての真実を求めるとき、おそらく最初に悪魔に頼るべきではない。しかし、別の手紙の中で、悪魔は罪についての教会の教えを非常に雄弁に要約している。そして、私たちが暴食について認識したことと関連させて考えれば、彼の言葉が特に適切であることが分かるだろう。悪魔はワームウッドにこう語っている。

健康的で正常で満足のいく形で快楽を味わうとき、私たちはある意味で敵の立場にいるということを決して忘れないでください。私たちは快楽を通じて多くの魂を獲得してきました。それでも、快楽は私たちの発明ではなく、神の発明です。神が快楽を作ったのです。これまでの私たちの研究で快楽を生み出すことはできていません。私たちにできるのは、敵が禁じた時期、方法、程度で、人間に敵が作り出した快楽を摂取するよう促すことだけです。 (手紙9)

大食いの悲しい影響

食べ過ぎたり飲み過ぎたりして夕食を楽しみ過ぎた人は、聖トマスが「精神の鈍さ」と表現したものを証言するでしょう。それは「理性が舵を握ったままぐっすり眠っているかのような」行動につながる可能性があります。これは非常に詩的な表現ですが、誤解してはなりません。これは、節度が欠如した悲しい状態を描写しており、不適切な会話や秘密の漏洩につながります。これらは暴食の知的結果の一部です。暴食が個人の道徳生活の肉体的側面に与える影響を考えるとき、聖トマスは暴食の節度の欠如が不適切な性行動につながる可能性があると示唆しています。どの新聞の健康欄の広告も一目見れば、暴食に伴う可能性のある肉体的疾患の十分な例が見つかります。

解決策：節制

米国の「禁酒運動」の歴史により、私たちは禁酒をアルコールの使用を控えること、あるいは市民に飲酒を一切控えるよう奨励することと考えるようになったのかもしれません。飲酒を控えることは確かに禁酒の美徳の一部ですが、この美徳を理解するために考慮しなければならないのはそれだけではありません。

基本的な美徳

節制は、人間の最も基本的な欲求、すなわち、私たちの生存を保証し守ってくれる食べ物と飲み物への欲求に関係しています。食べ物と飲み物は触覚に関係しており、それぞれが心地よいものであるため、聖トマス・アクィナスは次のように教えています。 「…節制とは触れることの喜びについてである」 (ST、141.5）そして、味覚と嗅覚は食べ物の楽しみに寄与するので、節制は味覚、嗅覚、視覚にも関係していると彼は付け加えています。これらのうち、聖トマスは味覚を触覚に最も近い感覚であると特定しており、したがって節制は味覚に最も関係していると主張しています。

この考察の冒頭で、私たちは食べ物に関する決断をする際に量の重要性について考えました。節制という言葉の意味は、私たちが必要とする、あるいは使う予定の「量」という概念と密接に結びついています。教会の美徳に関する教えは、私たちの生活の物事を、理性によって理解される適切な目的に合わせることを説明しています。したがって、節制とは、私たちが創造された心地よいものを、必要に応じて必要な範囲でのみ使用するという美徳です。 カテキズム 教える

節制は、快楽への誘惑を抑制し、創造された財の使用にバランスをもたらす道徳的美徳です。節制は、意志が本能を支配し、欲望を高潔な範囲内に抑えることを保証します。節制のある人は、敏感な欲求を善に向け、健全な分別を保ちます…。 (CCC、1809番）.

節制：つまらない？それとも合理的な制御？

一見すると、これは非常に退屈な人生につながるレシピのように思えるかもしれませんが、美徳は習慣であり、美徳の目的は私たちを善良にし、私たちの行動を善良にすることであることを忘れてはなりません。食べ物や飲み物に対する態度において節制を実践することで、有害な自己否定と、同様に有害である暴食の過度の自己満足という両極端の間の中道をとることができます。節制は、人生の喜びを奪うのではなく、私たちを最も喜ばせるものを冷静に制御し、適切な程度に楽しむことで、それらを十分に楽しむことを可能にします。食べることと飲むことを適度にする行動に注意を向けるために、聖トマスは『教会の書』に目を向け、著者は次のように述べています。 「わたしは心に酒から身を遠ざけ、心を知恵に向けようと考えた。」 (エクルズ。 2.3）

マリアのモデル

ロレートの連祷は、聖母マリアの思慮深さ、貞潔さ、そして知恵を讃えています。連祷ではマリアの節制については触れられていませんが、これは彼女の人生を飾った美徳の 1 つであったと推測できます。カナの婚礼での彼女の行動に、この節制の魅力的な例が 1 つあります。

主人のワインがなくなったとき、マリアは当然のことながら、さらにワインを用意しようと考えました。マリアが酒に酔うことを推奨しているなどと言う人は誰もいません。一方で、祝宴を続けるにはある程度の量のワインが必要であることをマリアははっきりと理解していました。彼女の介入により、間違いなく適切な量の高品質のワインがもたらされました。

初期の教会の著述家たちはカナの婚礼についてとても愛情を込めて書いています。彼らはそれを、イエスが受肉して成し遂げたことのしるし、つまり、人間性の水分を、はるかに貴重で楽しいものに変えたと見なしました。大食いはこの寛大さの乱用です。神が私たちの糧として用意してくださった良いものを節度を持って楽しむことは、イエスとその母の例に従う意志のしるしです。