レジナルド・マーティン神父（OP）

最近の私たちの考察では、神の戒律と、この慈悲の聖年に神が私たちに与えてくださった計り知れない恵みについて考えました。戒律について考えることで、神の王国への道における私たちの進歩を促進または妨げる特定の行為について考えるようになりました。また、慈悲の年について考えることで、神が私たちに与えてくださった赦しを喜ぶようになりました。

罪の本質

これらの考察では、罪を経験することは当然のこととして扱われていましたが、罪そのものの本質については考慮されていませんでした。次の考察シリーズでは、罪、特に、人間の生活の非常に悲しい部分である悪行の根源である「大罪」について論じます。

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 罪について非常に簡潔な定義を示し、罪を次のように特定している。

それは理性、真実、正しい良心に対する罪であり、特定の善に対する歪んだ執着によって引き起こされる、神と隣人に対する真の愛の欠如です… （CCC、第1849号）

思考、言葉、行動

聖トマス・アクィナスは罪を、 「永遠の法に反する発言、行為、または願望。」 （ST I-II、71：6） これらの言葉は間違いなく聞き覚えがあるでしょう。 信者 ミサでは、神が定めた道ではなく、自分の善であると認識するものを選択することによって、神と私たち同士の関係を弱める「考え、言葉、行為、怠慢」について、私たちは自分自身を責めます。聖アウグスティヌスはこれを 「神を軽蔑するほどの自己愛」 そしてそれは、私たちを神と結びつける愛の絆を弱めるだけでなく、キリストの体への洗礼によって私たちを仲間のキリスト教徒と結びつける絆も弱めます。 カテキズム 観察します、 「隣人への愛は神への愛と切り離せない。」 （CCC、第1878号） 一つの愛を脅かすものは、他の愛も脅かす。

大罪：プライド

聖グレゴリウス1世は、7つの罪を特定し、それ自体が間違っており、他の罪につながることから、「大罪」または「主な罪」と名付けました。それは、傲慢、貪欲（強欲）、嫉妬、怒り、色欲、暴食、怠惰（心の冷たさ）です。それぞれを順番に検討してみましょう。

彼の ルール 宗教共同体のメンバーにとって、聖アウグスティヌスは次のように述べています。 「他のあらゆる罪は悪行を犯すことと関係があるが、高慢は善行の中にさえ潜んでそれを破壊しようとする。」 アウグスティヌスがこの発言で私たちに理解してもらいたいのは、私たちが何か良いことをしたときに、私たちが本来受け取るべき以上の喜びを得たり、私たちが受けるに値する以上の称賛を求めたりする誘惑力がプライドにあるということです。

プライドを表すラテン語は superbia で、その語の最初の部分である「super-」は、罪について多くのことを語っています。それは「上」を意味し、プライドがいかにして私たちを自分より上のものを求めるように導くかを説明しています。私たちが卓越性を目指すという意味ではなく、神が私たちを創造した以上の存在になりたいと願うという意味です。聖トマスはこう書いています。 「…正しい理性は、すべての人間の意志が自分に比例したものに向かうことを要求する…プライドは正しい理性に反する何かを意味する…」 （ST、II-II、162.1、XNUMX）

過剰なプライド

神は私たちが行うすべてのことにおいて卓越するよう呼びかけ、私たちの精神的な旅を強めるために恵みを与えてくれます。しかし、私たちが今よりも優れた存在になりたいという願望、つまりアウグスティヌスが言うように 「過度の高揚感への欲求」 – 私たちを孤立させ、私たちを創造した神から、そして神がその創造物を共有するように意図した人々から引き離します。聖トマス・アクィナスは、傲慢さは罪の中でも特別なものであると述べています。 「他の罪においては、人間は無知または弱さによって神から背を向けます…一方、傲慢さは、神とその支配に従うことを望まないという単純な理由によって神を嫌うことを意味します。」 （ST、II-II、162.7、XNUMX）

結局のところ、自分を優先したいという願望がプライドの根底にあります。それは私たちを神の支配を受け入れる能力を失わせ、また他人と交流する能力を妨げます。したがって、トマス・アクィナスは次のように述べています。

傲慢は常に神の愛に反するものであり、高慢な人は神の規則に従わない。時には、傲慢は隣人への愛にも反する。つまり、人が自分を隣人より過度に優位に置く場合である。これもまた、人々の間に秩序を確立し、人が他の人に従わなければならないようにした神の規則に違反する。 （ST、II-II、162.5、XNUMX）

結果：孤立

ダンテが地獄を旅するとき、 神曲の地獄篇イエスは、最下層で氷に覆われて動けない傲慢の罪を犯した人々に出会う。彼らの罰は、地上での彼らの行動の特徴である心の冷たさを的確に表しており、彼らはますます自分自身に向き合い、神を避け、他人との付き合いにますます慰めを見いださなくなっていった。

もし私たちが時間をかけて カトリック教会のカテキズム 私たちは、洗礼によって互いに、そして聖なる三位一体と共に分かち合うよう求められている共同体について、繰り返し言及されているのを見つけるでしょう。罪はその共同体を包囲し、プライドは私たちの共同体の特別な敵です。なぜなら、プライドは私たちを誘惑し、自分以外の誰か、あるいは何かを必要としないと思い込ませるからです。聖グレゴリウス1世は、非常に詩的に、しかしそれでもなお真剣に、次のように書いています。

悪徳の女王である傲慢は、心を征服すると、直ちにその副官である七つの主な悪徳の手に心を引き渡し、心を奪い、あらゆる種類の悪徳を生み出す。

最初の犠牲者

さて、プライドの最初の犠牲者、その偽りの魅力に最初に取りつかれた人々のことを考えてみましょう。もちろん、天使と私たちの最初の両親です。私たちは皆、彼らから自分自身と自分の大義を他のすべてよりも優先する傾向を受け継いでいます。また、私たちは彼らから、そのような行為の悲しい結果も知りました。

聖書には天使の創造については触れられておらず、初期の教父たちの間でも神が天使をいつ創造したかに関する意見は分かれています。グレゴリウス・ナジアンゼンは、天使は神の創造の最初の行為であると教えました。グレゴリウスは教父たちの中で唯一、誰も反論しなかった人物であるため、彼の意見には一定の重みが与えられていますが、トマス・アクィナスは、天使は他のすべての生き物と同時に創造されたという別の仮説を丁寧に示しています。その理由は、天使は創造の一部であり、全体の一部が単独で存在する場合、完璧ではないからだと彼は主張しています。

プライドと天使たち

これまで見てきたように、聖トマスは、罪とは行為が持つべき正しさや正しさから故意に背を向けることであると主張している。理性的な生き物はみな自由意志を持っているので、特別な恩寵によって保護されていない限り、理性的な生き物は罪を犯す可能性がある。天使には肉体がないので、私たちが犯す罪の多くは天使の手に負えない。しかし、そのうちの2つは、傲慢と嫉妬である。これまで見てきたように、傲慢は、服従すべき時に上位者に服従しない選択であるからであり、嫉妬は（後で見るように）上位者を悲しむからである。 他人の 幸運は、それ自体にとって障害となるとみなされます。

聖トマスは、悪魔の罪は、疑いなく、神のようになることを求める傲慢の罪であると教えています。平等になることは不可能だとすぐに気づいたでしょうが、悪魔は自給自足で神のようになることを望みました。悪魔は誰にも従属したくなく、他人を支配したかったのです。

プライドと私たちの最初の両親

聖トマスは、これが悪魔が私たちの最初の両親に犯させた罪であると教えています。そして、ここで悪魔がどのように私たちを誘惑するかを考えるのが良いでしょう。学者たちは、ギリシャ語の「悪魔」という言葉自体から研究を始めることを提案しています。 「ディアボロス」。 これは「非難する」または「中傷する」という意味で、神について中傷したり嘘をついたりすることが悪魔の主な仕事です。聖パウロは手紙の中でこの言葉を非常に慎重に使用していますが、それは私たちが嘘をついた場合、特に他人の人格を中傷した場合、私たちが誰の仲間になるのかを思い出させるためでもあります。

偽りの父はエデンの園で活動を開始し、神がイブとアダムに知恵の木の​​実を食べることを禁じたのは嫉妬のためだと示唆した。彼は砂漠でイエスにも同じ戦術を試し、神はイエスを真の価値で評価していないが、イエスがひれ伏して崇拝さえすれば悪魔である自分はイエスにすべてを与えるだろうと示唆した。

しかし、これは先走りすぎです。聖トマスは、最初の人間は無垢の状態で創造されたと教えています。したがって、肉体的または官能的な快楽を欲することで罪を犯すことはできなかったでしょう。なぜなら、彼は、自分がすでにそのようなものをすべて享受していないことに気づいていなかったからです。また、神がすでに割り当てたもの以外の精神的な善を所有する可能性を想像することもなかったでしょう。

堕落前の人類

園では、私たちの最初の両親の霊魂は完全に神に従属しており、その結果、肉体と神の霊魂の間に葛藤はなかった。人間の肉体は（幸いにも）人間の魂に従属していたため、情熱に動かされることはなかった。肉体は病気や死に左右されることもなかった。私たちが知っているように、罪はその調和を覆した。悪魔がアダムとイブに提示したのは、神が与えたものを超える霊的な善を得る可能性だった。聖トマスは次のように説明している。

したがって、人間の欲望の最初の過度さは、人間が何らかの霊的善を過度に欲しがったことから生じたということになります。神の規則によって定められた基準に従って欲しがったのであれば、人間はそれを過度に欲しがることはなかったでしょう。したがって、人間の最初の罪は、何らかの霊的善を基準を超えて欲しがったことであり、これは傲慢に関係しています。したがって、人間の最初の罪が傲慢であったことは明らかです。 （ST、II-II、163、1）

神を模倣することは、私たちの精神生活における美徳と成長の​​源であると言いました。なぜなら、そのような模倣は、神が私たちと共有している性質を受け入れるよう私たちを駆り立てるからです。私たちは神のイメージと似姿で創造されました。私たちが神のように見えるなら、私たちの性質に従って、神のように行動するべきです。神だけに属する神聖な性質を身につけようと努めるとき、模倣は罪になります。

プライドの誘惑

ここで、私たちの最初の両親は悪魔の誘惑の餌食になりました。悪魔は、彼らが自らの力で「善と悪の知識」を得て、神の意志に関わらず、何をすべきか、何を避けるべきかを決めることができるかもしれないと示唆しました。先ほど、聖アウグスティヌスが罪について述べたことを述べました。 「神を軽蔑するほどに自分を愛しなさい。」 聖トマスは悪魔の堕落とそれに続く私たちの最初の両親の堕落について考察し、それらはすべて 「それぞれが神の支配を軽蔑して自分自身に頼ろうとする限りにおいて、神と同等になることを多少なりとも切望した。」 （ST、II-II、163、2）

どの天使が罪を犯したのかと問うと、アキナスは、慈愛の炎は人を神に導くだけなので、慈愛は罪と相容れないと答えます。一方、知識は、個人をさまざまな愚行に導く可能性があります。（ST、I. 63. 7. ad 1）したがって、罪を犯した天使はケルビム、つまり知性の天使であると結論付けています。

さらに、彼は、罪を犯した最高の天使は、すべての天使の中で最高の天使だったと付け加えています。その理由は、聖書が、プライドと卓越性の間にある霊的戦いを保証しているからです。私たちが指摘したキリスト教徒の道徳的生活の特徴は、プライドとは何か良いことをすることに過度の喜びを感じることであるという、聖アウグスティヌスの初期の教えに帰結します。アクィナスは、最も素晴らしい天使は二位に甘んじることはできないと主張した初期の教父の論理に基づいて結論を出しています。 （ST、I.63）

悪魔は罪を悔いているでしょうか? この質問に対する答えは、イエスであり、ノーでもあります。罪を悔いることは、意志の善良さのしるしです。神が裁きを下したら、意志が罪に対する後悔を表明するには遅すぎます。一方、悪魔は、自分たちが耐えることを強いられている罰を確かに嘆きます。なぜなら、すべての意志は自然に幸福を望み、罰という概念自体が意志に反するものだからです。彼らはまた、自分たちと同じように苦しまない人々の幸運を羨んでいます。そのため、彼らは罰を嘆くかもしれませんが、罰に値する罪に対する悲しみを表明することはできません。

誘惑

さて、誘惑について少しお話ししましょう。誘惑には2つの形があるということです。内側から来る誘惑と外側から来る誘惑です。内側からの誘惑は、私たち自身の過去の過ちの結果であり、 カテキズム それは原罪の結果の一つである性質であることを私たちに思い出させます。 （CCC、第405号）

人間はしばしば神を自分の源として認めることを拒否し、自分の最終目的に結びつく関係を破壊し、同時に自分自身と他の人間、そしてすべての生き物との間に支配されるべき正しい秩序を破壊した。 （CCC、第401号）

堕落の結果

魂が神に背くことは大惨事であり、私たちの最初の両親がすぐには理解できなかった結果も同様でした。魂が神と人間の肉体を仲介する力でなくなったとき、人間の肉体は魂に背を向けました。その結果は死、衰弱、そして魂と感覚の間の絶え間ない闘争であり、これは私たち人間の経験の一般的な、そして悲しい事実です。聖パウロは次のように雄弁にこの件を要約しています。 「私は私の体の中の別の法則が私の心の法則と戦うのを見る」 （ローマ7:23） (NAIST) と 「肉は霊に逆らって欲望し、霊は肉に逆らって欲望する」 (ガラテヤ 5:17).

聖アウグスティヌスは聖パウロに呼応し（そして聖トマス・アクィナスを先取りして）、次のように書いている。

…天と地を霊と肉の意味でとらえることは、私たちの信仰と希望に完全に合致しています…神の意志が天で行われるように、地上でも行われますように。つまり、霊が神に抵抗せず、神の意志に従い、それを行うように、肉体もまた、現在肉体の弱さに悩まされ、肉欲に陥りがちな魂に抵抗しないようにするのです。

勝利の約束

聖書は、キリスト教徒の道徳的生活を特徴づける霊的戦いは神の勝利に終わると保証しています。その勝利は、世の終わりに私たちの肉体と魂が天国で一つになったときに私たちも共有することになります。肉体の復活によって、人間の肉体の地球は再び人間の精神の天国を抱擁することになります。

謙遜の母マリア

この福音の説教者は神の母、聖母マリアであり、傲慢とその結果に対する治療法は謙虚さであると教えています。私たちの神学では、謙虚さは私たちが持っているすべてのもの、私たち自身すべての源として神を認めることであると教えています。

動詞を見てみると マグニフィカこれらすべてが過去形であることがわかりますが、天使がマリアを訪ねてから、またマリアがエリザベスを訪ねてから、ほんのわずかな時間しか経っていないことを考えると、少しおこがましいように思えるかもしれません。しかし、マリアは旧約聖書の最も優れた部分をすべて表しており、神が卑しい者を高め、権力のある者を王座から引きずり下ろされたことに疑いの余地はありませんでした。これは、傲慢という罪が否定する性質そのものです。

創世記には、神が先史時代の先祖の傲慢さを罰したとき、彼らの言葉を混乱させたと記されています。3、4千年後、詩人ドライデンが旧約聖書に登場する後代の先祖を描写しようとしたとき、彼は彼らの退廃を表現するのに騒音を表す形容詞を使いました。 「神の ざわめく 彼らは安易に堕落しており、いかなる王も統治できず、いかなる神も喜ばせることができない人々である。」 どちらの場合も、雑音のバベルが、注目を集めようと競い合い、聞いてもらうよう要求しています。

降伏の価値

ほんの一瞬、この騒音地獄を、私たちが今まで見てきた受胎告知のあらゆる写真と比べてみてください。群衆も声もまったくなく、本当に騒音もまったくありません。ただ二人の人間が向かい合って、歴史の流れを変える会話を続けているだけです。

望む者すべてに救いが近づいている。
すべては…罪を犯すことはできず、それでもすべての罪を負わなければならない。
死ぬこともできないが、死ぬことしか選択できない、
そこで、忠実なる聖母は嘘に屈するのです…
広大さは、あなたの愛しい子宮の中に閉じ込められています。

その言葉は何て素晴らしい 「隠遁した」 マリアが統治する穏やかで整然とした世界、何も無駄にならず、すべての言葉と行動が実を結ぶ世界を思い浮かべます。なぜなら、私たち自身の考え、言葉、行為の価値を計算する代わりに、私たちが聞く唯一の声は神の声であり、私たちが言う唯一の言葉は神の声だからです。 "はい。"