レジナルド・マーティン神父（OP）

SLOTH とは何ですか?

辞書では、怠惰とは「仕事や努力を嫌うこと、怠け心、怠け癖」と定義されています。これらの言葉は、社会に生産的な貢献をすることに尽力する人なら誰でも当然軽蔑の対象になります。また、同僚や家族が共通の事業に相応の貢献をしていないのを見ると、憤慨するかもしれません。しかし、この定義は、私たちが怠惰と呼ぶ罪の霊的な現実を突き止めるものではありません。

怠惰の罪

怠惰の罪と、単にテレビゲームで時間を無駄にしたり、テレビシリーズの10回目の再放送を見たりすることとの違いは、そこに悲しみが関与していることと、神の愛を拒絶していることです。これらの特徴については、いくらか説明が必要です。そこで、聖書に目を向けてみましょう。そこでは、エクレシアストスの著者が次のように勧めています。

[神の知恵]の下に[私たちの]肩を置いて…その束縛の下で悩まないでください…彼女をつかんだら、放さないでください。最後には、彼女が与える安息が見つかり、彼女はあなたにとって喜びに変わるでしょう。 （伝道の書6:27）

ラテン語のテキストでは、「フレッティング」は次のように説明されています。 エイジアは、憂鬱さや悲しみ、さらには不機嫌さを意味します。これらは、辞書の定義の単なる怠惰と混同されるべきではありません。また、臨床的うつ病とも混同されるべきではありません。臨床的うつ病は、身体的/心理的な病気であるため、罪深いものではありません。聖トマス・アクィナスは、いくつかの無名の出典を参照しています。 「怠惰とは、善行を始めることを怠る心の鈍さであると言う人々。」 （ST、II-II、35、1） 彼は、

霊的な善は真実において善であるから、霊的な善に関する悲しみはそれ自体悪である。しかし、現実の悪に関する悲しみもまた、人を苦しめて善行から完全に引き離すならば、その影響は悪である。

二重の病気

これは、怠惰という無気力は二重の罪であることを意味します。第一に、それは霊的な善、つまり神の愛を拒否するからです。第二に、それは神や私たち同士の関係においてその善を用いることを控えるように促すからです。 カテキズム 観察します、

神の愛への信仰には、神の慈悲に誠実な愛で応えるという呼びかけと義務が含まれます。第一の戒律は、神のために、そして神のおかげで、神をすべてのもの、すべての被造物よりも愛するようにと私たちに命じています…人はさまざまな方法で神の愛に反する罪を犯すことができます…無気力または精神的な怠惰は、神から来る喜びを拒否し、神の善良さに反発するほどにまで至ります。 （CCC、第2093号、2094号）

なぜSLOTHを受け入れるのか?

クリスチャンとしての使命に伴う、より厄介な責任のいくつかを、少なくとも時々は、非常に困難でやりがいのあるように思えるというだけの理由で、避けるのは当然のことかもしれません。慈善活動を行うよりも、何もしないことのほうがはるかに魅力的な選択肢に思えるかもしれません。しかし、なぜ神の愛に背を向け、その代わりに進んで精神的な悲しみを受け入れる人がいるのでしょうか。

教会の古典的な神学者たちは、いくつかの答えを提示している。一つは、単純な肉体的緊張に屈することである。詩編第90篇（91篇）は、神を信頼し、その結果、他の災難の中でも「真昼に荒廃をもたらす災い」を恐れない個人の幸福を描写している。初期の宗教家たちは、この「災い」を怠惰、つまり断食している人を襲う昼間の退屈な倦怠感であると解釈した。この怠惰の現れは歴史的に隠者や瞑想的な生活に身を捧げる人々に最も頻繁に見られたが、私たちの誰もが祈りの生活が退屈で非生産的であることに気づき、「何の意味があるのか​​」と不平を言うことがある。もし私たちがその質問に答えず、反論もせずに放っておくと、私たちは簡単に祈りから離れて自己憐憫の海に浸ってしまうかもしれない。

怠惰のもう一つの原因は、日々の生活の要求にあまりにも巻き込まれ、信仰が神と培わなければならないと教えている深い親密さのための「時間がない」と感じることです。この「忙しさ」は、怠惰を無気力の一形態とみなすことと矛盾しているように思えるかもしれませんが、仕事やその他の責任が精神生活に影響を及ぼすと、祈りから遠ざかり、すでに予定がいっぱいのスケジュールにさらにもう 1 つ疲れる要求を課すだけであると不幸にも認識してしまうことがあります。

救済策：安息日を思い出す

神を道徳的世界から排除したり省略したりすると、怠惰は勝利する。第三の戒律は私たちに告げている。

安息日を覚えて、これを聖別しなさい。六日間働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。しかし、七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない。

これは何もしないよう勧めるのではなく、神に倣うようにという命令です。神は神であることからではなく（それは不可能だったでしょうが）、創造の働きから休まれたのです。これは怠惰の特徴である不幸な倦怠感とはかけ離れています。安息日の休息に身を委ねることは、主の日の神聖な余暇を楽しむ機会を活用し、神との関係にもう一つの喜びの源を見つけることです。

監視を続ける：研究

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム 責任を負わせる エイジア 「緩い修行、警戒心の低下、心の無頓着」について。 （CCC、第2733号） 霊的な読書の訓練を受け入れることは、これらの病を攻撃する一つの方法であり、私たちは聖書に近づくことから始めることができます。現代のメディアもこの探求に役立ち、私たちは教皇の考察や他の教会の権威者の教えの「オンライン」コピーをほとんど苦労せずに見つけることができます。

祈り

勉強は間違いなく価値のある取り組みですが、現代のカトリック教徒は、次の日曜日にどんな聖書朗読が行われるかを知るためにミサ典書をざっと見る以上の時間を見つけることさえ難しいかもしれません。もっと熱心に祈るように自分自身に挑戦することは、怠惰と戦うもう一つの方法であり、祈りにはいつでもアクセスできるという利点があります。ケビン・ヴォスト、 七つの大罪聖ヨハネ・クリマコスは怠惰について次のように述べている。

「そこのあなた！この粗野で怠惰な生き物...あなたの敵は誰ですか？誰があなたを滅ぼすことができますか？」そして退屈は答えざるを得ないかもしれません...「賛美歌を歌い、肉体労働をすることが、今私を縛り付けている敵です...本当に私を殺しているのは、将来の祝福への確固たる希望に支えられた祈りです。」 （七つの大罪 第8章「怠惰の斬撃」）

オラエラボラ「祈りと仕事」は修道士の召命の要であり、修道士のスケジュールにはそれぞれに時間が割り当てられていることは明らかです。もしそれを忠実に受け入れるなら、特にそれを天国で期待できる人生の地上でのしるしとして受け入れるなら、修道士の召命は怠惰を駆逐するはずです。しかし、そうではないことはすでに見てきました。宗教生活の崇高な境地に召された人々が怠惰の餌食になるのであれば、平均的な信徒はクリマコスの言葉からどんな利益を得るのでしょうか。

いつでもどこでも祈りをE

祈りの時間を作ることは、勉強の時間を確保することと同じくらい、そして肉体労働の時間を確保することと同じくらい大変な作業のように思えるかもしれない。そこでヴォスト氏はこう付け加える。

聖務日課やロザリオの祈りに要する時間、エネルギー、集中力でさえ、無気力や疲労感を感じますか? それなら、簡単な祈りから始めてはいかがでしょうか? 十字架のしるしのように短くて簡単な祈りでも、真摯な心で祈れば、怠惰を退け始めることができます。実際、最も熱心な聖人たちの中には、毎日何度もこの祈りをし、しるしを書いた人もいます。自分の考え、言葉、行いのすべてが「父と子と聖霊の御名によって」なされるようにと繰り返し祈っているとき、不法なことに心を奪われることは難しいでしょう。 （同上）

祈りのさらなる恩恵

私たちは祈りをすぐに正義と結びつけないかもしれませんが、私たちの神学は、正義の美徳は他人に彼らが値するものを与えることだと教えています。祈りは神にふさわしい行為の 1 つです。祈ることは私たちを神に近づけ、怠惰から遠ざけるだけでなく、私たちが過去 1 年間この考察で考えてきた大罪に対抗する善い習慣である枢要美徳の 1 つを実践することを可能にします。

和解の秘跡

著者は、告解を求めることは、私たちを怠惰から解放する精神的なケーキのアイシングであると述べています。怠惰は、私たちに何もせず、何も気にせず、自分の不満以外は何も重要ではないかのように振る舞うことを促します。和解の秘跡は、それらの誘惑のそれぞれに対処し、打ち勝つ機会です。その理由は非常に単純です。和解の秘跡は、私たちの積極的な参加を要求するからです。その恩恵を享受するには、私たちは奮い立ち、無気力さを捨て、告解に向かわなければなりません。私たちが秘跡をふさわしく受けるためには、少なくとも自分の生活をざっと調べる必要があります。私は何をしたか、何をしなかったか。何を違ったやり方でしたらよかったと思うか。最後に、変化への挑戦を受け入れる用意がなければなりません。私たちは最も熱心な懺悔者ではないかもしれませんが、和解の秘跡を求めることは、怠惰の泥沼から抜け出す大きな一歩を踏み出すことです。

マリアの例

前世紀のスピリチュアル作家、ロナルド・ノックスは、聖母マリアの穏やかさ、静けさ、平静さについて考えるよう人々に求めた黙想を書き記しました。教会で瞑想しながらこれらの特質について考えると、非常に肯定的な勧告のように思えるかもしれませんが、電子的な即時の満足感の時代では、静かで穏やかな人は、落ち込んでいる、怠惰で無気力な、あるいは怠け者と間違われることがよくあります。そこでノックスは、穏やかな人の「最優先事項を優先するコツ」を親切に指摘しています。ここで私たちは聖母マリアについて考えてみましょう。聖ルカは、ガブリエルがマリアに救世主の母となることを告げたことを述べた後、マリアがエリサベツを訪ねたことを述べ、マリアが「急いで」訪ねたことを語っています。ここで重要なのは、マリアが「急いで」訪ねたということであり、「急いで」ではないということです。私たちの辞書では、「急いで」をスピードと定義していますが、特定の目的や急ぎと組み合わされたスピードであると付け加えています。これは、ノックスの次の観察と一致しています。「冷静な人は、適切なタイミングで適切なことを急ぐので、急ぐ必要はありません。」

マリアの「急ぎ」の挑戦

ダンテの「煉獄」では 神曲怠惰な魂は「善意と正しい愛情」をもって煉獄の山を駆け上がることで、罪深い無関心を悔い改めます。 （「煉獄」、XVIII、96以降）。 先頭の二人の魂が、聖ルカによる福音書の一節を叫びます。「マリアは急いで山地へ行きました。」彼らはこの言葉に、「急ぎなさい、急いで、小さな愛のために時間を無駄にしないように。」という警告を添えます。

福音書は、遠い昔、どこか別の場所で他の人々に起こった出来事の記録であると考えるのは間違いです。実際、福音書は、今ここで私たちについて語られる物語です。福音書に登場する人物は、私たち自身の反映であり、それぞれが私たちがすべきこと、あるいは避けるべきことを表しています。マリアは教会の模範です。 一覧 あらゆる点で模範となる女性です。彼女は教会の最初の聖堂であり、最初の伝道者であり、福音を宣べ伝えるために家庭の快適さと安全をすべて捨てることをいとわない人です。そして、彼女はそれを「急いで」行うつもりです。私たちの洗礼は、私たちも同じことをするように呼びかけています。