聖霊の賜物、VI 知識
ロザリオの光と命 – 第 65 巻、第 4 号、2012 年 XNUMX 月 - XNUMX 月
聖霊の賜物、VI 知識
レジナルド・マーティン神父（OP）
次に考察する聖霊の賜物は知識の賜物です。これは、最近の考察の主題であった理解の賜物と対になるものです。この二つの賜物は、真理との関係に関係しています。理解は、すでに見たように、信仰の真理を認識する能力を完璧にします。一方、聖トマス・アクィナスは、知識は信仰について健全な判断を下す能力を高めると述べています。(ST, II-II, 9.1) これら二つの賜物は、私たちが信じるべきものと信じるべきでないものを見分け、救いのために信じなければならないものを受け入れることを可能にします。
聖霊の賜物についての考察を進めていくと、私たちは神の物事の真実性を判断するための助けを与えられることが分かる。今回の考察の主題である知識の賜物は、アウグスティヌスが理解と呼んでいるものに関係する。 「…人間の営みについて」 そして聖トマスはこう言う。 「…知識…は人間または創造されたものに関するものだけです。」 （ST II-II、9.2）
前世紀のベネディクト会士は、聖霊の賜物を神学上の徳と関連づけて明確に位置づけています。彼はこう書いています。
…精神生活の最高の現実は、まさに…信仰、希望、慈愛という三つの神学的美徳です…聖霊は、これら三つの活力を可能な限り最大限に拡張するために遣わされます…正統派キリスト教の神聖さ、正統派キリスト教の神秘主義には、弁護者の息吹の下で直接的にこれらの三つの神学的特質のいずれかの機能ではない現象はありません。
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- （ヴォニエ、
聖霊と花嫁
- 、p。 177）
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これらの言葉は、私たちが以前に述べたことの理解を深めてくれます。聖霊の賜物は、私たちが洗礼の際に受ける信仰、希望、慈愛という神学的な美徳の上に築かれるのです。これらの賜物は 「…それを受け取る人々の美徳を完成し、完璧にします。それらは信者を従順にし、神の啓示に進んで従わせます。」 （CCC、1831）
ベネディクト派の著者は、神学上の美徳が私たちの精神生活の惑星であるならば、聖霊は太陽であると述べています。熱帯と氷河極の間の地球の場合と同様に、私たちの生活における美徳の強さを左右するのは太陽からの距離ではなく、惑星の露出角度であると彼は言います。 "言い換えると、" 彼は書く、
…七重の聖霊の務めは、三つの美徳に光と熱を注ぐことである…新しい信仰を創り出すのではなく、信仰に人生の豊かさをさまざまな程度に与えること。新しい希望を生み出すのではなく、希望に英雄的な勇気を与える確実性を与えること。慈愛以外の神と人間の新しい友情の絆を生み出すのではなく、希望に天国を味わう甘さを与えること…惑星は、そのすべての美しさと優美さの装いがなくても存在し、運動することができるだろうが、どんなにか違うことだろう! (同上。、pp。179-80）
神が創造の驚異として私たちに授けてくださった善いものに対する新たな感謝の気持ちが聖霊の賜物にあふれ出るなら、私たちは間違いなく、そしてその気持ちがほんの一瞬で終わることを祈りつつ、聖霊の賜物である知識が私たちに教えてくれる最初の教訓の一つは、創造されたもの自体がまったく無用であるということ、ということに、一瞬でも衝撃を受けるでしょう。
私たちは、見たり触れたりできるものに自然に惹かれます。自然の美しさや、家族や愛する人々との素晴らしい関係は圧倒的です。しかし、それらはまた、目に見えず、信仰と啓示によってのみ知ることができる神から私たちの注意をそらす可能性も十分にあります。知識の賜物は、創造物を適切な領域に置くことを可能にする解放の力であり、創造物は私たちの求める信仰を曇らせるのではなく、むしろ助けとなります。
この道の最初の一歩は、少なくともしばらくの間は楽しいものです。それは、私たちが最も喜ぶものを試す期間です。ある時点で、聖アウグスティヌスのように、私たちは "成長する、" そして、食べ物、セックス、お金など、リストはほぼ無限であり、気晴らしになり、中毒性さえあるかもしれないが、それでは満足できないと決めつける。 告白聖アウグスティヌスは、ついに以前の信念を捨て去ろうと決心したクライマックスの日について述べています。
おもちゃの中のおもちゃ、虚栄の中の虚栄である私の昔の愛人たちは、今も私を抱きしめ、私の肉体の衣服をむしり取って、そっとささやいた。「あなたは私たちを捨てたのですか？」 （第26章XNUMX節）
オーガスティンは友人と話していたが、一人にならなければならないことに気づき、一人で立ち去った。
私はどうしてか分からないが、あるいちじくの木の下に身を投げ出し、涙を流した。そして私の目からあふれ出る涙は、あなたに受け入れられる犠牲としてほとばしった。…そして私が心の底から痛切な悔悟を語り、泣いていると、なんと、隣の家から少年か少女のような声が聞こえた。「取り上げて読みなさい。取り上げて読みなさい。」と何度も繰り返し唱えている。…それで私は涙の奔流をこらえながら立ち上がり、最初に目に留まった聖書の一節をつかんで開き、黙って読みました。「…イエス・キリストを身にまとい、肉の欲のために心を配ってはならない…」
アウグスティヌスの涙は、聖木曜日にペテロが流した涙を反映しています。ペテロは、自分の匿名性と安全を保とうとする自分の願望が、主人を残忍で孤独な虐待の時代へと追いやったことに気づいたのです。その涙は、パリサイ人の家で、礼儀作法のあらゆる規則を無視して、イエスの足を涙で洗い、髪で拭った罪深い女性の後悔の念を反映しています。
アウグスティヌスの涙は、私たちが愛する人の死を悼むときの涙、あるいは、おそらくもっと痛ましいことに、私たち自身の人生を見つめ、それがいかに短いか、そして、人生でいかに何もできなかったかを悟ったときの涙に似ているかもしれません。
20世紀初頭のドミニコ会士、H.D.ガルデイルはこう問いました。
私は何者か？では、人間とは何者か？これらの涙を起こさせるのは神である。改宗者はそれを経験する。これらの涙は彼らを神へと導いた。熱心なキリスト教徒もまたそれを経験する。この虚無のビジョンとそれが起こすこの憂鬱の中に、彼らは被造物から背を向け、神へと舞い上がる動機を見出す。遺族の涙、不幸な者の涙。それらは聖霊が私たちの内に起こす知識のもう一つの効果である。（キリスト教生活における聖霊、 P。 103）
これは知識という賜物の最初の光であり、創造された物の喜びは永続せず、真の幸福はどこか別のところにあるに違いないという認識です。喜びの束縛から解放されることは生涯にわたる闘いとなるかもしれませんが、聖霊の知識という賜物は、その努力に一時的な喜び以上の何かが報いてくれるという神の保証なのです。
同時に、知識は、創造されたものがもはや私たちを支配しなくなったとき、私たちがもはや何かを必要としなくなったときに、 もの 創造物の紛れもない美しさは、私たちが誰であるかを定義するものではなく、創造主を反映する驚くべき能力を持っています。そして、ガルデイル神父は、創造物は私たちを裏切る代わりに、 "裏切る" （明らかにするという意味において） 「神、神聖なる知性と善良さ。」 （ガルデイル、p.96）
そして、これが涙のもう一つの源となり得ます。それは、多くの聖徒たちが目にする憧れの涙です。知識の賜物は、私たちが愛する人々の顔に映る神の顔を見ることを可能にします。彼らは私たちを神に引き寄せますが、私たちには神を見ることはできません。 「神は私たちを捕らえる」 ガルデイル神父は言う。 「しかし、私たちは神に近づくことができません。」 彼は続けます、
[これは]もはや悔い改めの涙ではなく、願望と苦悩の涙です。私たちは主を見ていますが、部分的にしか見えません。私たちは主を感じても、追いつくことはできません。聖母マリアは神殿で主を見つけたとき、このように主を非難します。「あなたは何をしたのですか。あなたの父上と私は泣きながらあなたを捜しました。」花嫁は母親が泣きながら息子を捜すように神を捜します。 （ガルデイル、105ページ）
聖トマス・アクィナスは、知識の賜物と、悲しむ人々に祝福を約束する第三の祝福との間に関連性を見出しています。彼のコメントは、ドミニコ会の後継者ほど詩的ではありませんが、その要点は変わりません。
人間は、被造物に対する正しい判断を下すことによって、（被造物が原因となっているかもしれない）損失に気づくのであり、その判断は知識という賜物を通じて行使される。したがって、悲しみの至福は知識という賜物に対応すると言われている。 （ST II-II、9.4）
これは、私たちを自己発見の瞬間へと導くはずです。私たちは、神が創造した他の誰や何物にも劣らず、創造物の一部です。聖霊の知識の賜物は、すべての被造物が神に完全に依存しているが、神の完全性を明らかにする大きな可能性を秘めているという二重のビジョンを私たちに与えてくれるはずです。
顔を隠して足を引きずりながらこう言うなら、私たちは自分自身（あるいは神）の信用を失ってしまいます。 「ああ、残念！」 誰かが私たちの業績について言及した場合、イエスはこう言います。丘の上に建てられた町は隠れることができず、ランプは家庭を照らすために灯されるのです。創造されたものはそれ自体に価値はありませんが、すべての創造物は神の完全性を明らかにする力を持っているため、非常に価値があります。
もし私たちが知性や魅力を使って他人を罪に導くなら、私たちは最も重い罪、スキャンダルの罪を犯すことになります。一方、知識という賜物によって自分自身の中に見分けられる良いものを他の人と共有し、彼らを神へと導くこと以上に素晴らしい賜物があるでしょうか？聖トマスは、私たちの幸福は 「それは、生き物を正しく使い、秩序正しく愛することにある程度関係している。私は旅人の至福についてこれを言っている。」 （ST II-II、9.4、ad. 3）
聖トマスが「旅人」という言葉を使ったのは、人生における巡礼を思い起こさせるもので、聖人たちの人生は、知識の賜物が、この旅に付き添い、この旅を楽にする祈りをいかに強力に導くことができるかを示しています。アビラの聖テレサは、魂が瞑想に向かう第一歩は、魂が自分の内なる城を出て、世界の美の中をさまようときに始まると書いています。ある時点で、神は魂を呼び、これらの創造された輝きだけでは十分ではないと告げます。その後、魂は再び自分の城に戻り、そこで神の言葉が魂をどんどん高みへと引き上げます。
永遠の幸福への旅の第一歩は、個人が聖霊の知識の賜物に応え、創造されたもの自体が私たちの求める満足をもたらすことはできないことを認めることです。
私たちが最も親密な関係を持つべき聖霊は、私たちを被造物から切り離し、招きの声を聞かせ、想起を通して、祈りの超自然的な状態の第一段階に私たちを置きます。 （ガルデイル、99ページ）
これらの言葉は、マリアがマニフィカトを唱えるときの言葉と非常によく似ています。
私の魂は主を讃え、私の精神は私の救い主である神を喜びます。彼はその無力な僕に目を留め、これからはすべての時代が私を祝福するでしょう。全能の神は私のために奇跡を起こします。彼の名前は神聖なものです！
これは、マリアが救済の歴史において果たすよう求められた特別な役割について幻想を抱いていない人の声です。どの時代もマリアを祝福するでしょうから、なぜ真実を否定するのでしょうか。同時に、マリアは、自分の偉大さは、神の御心のままに身を委ねる意志、つまり、神の力、栄光、正義がマリアを通して明らかにされるよう、姿を消す意志にかかっていることを理解しています。ここには、知識の賜物が最高のレベルで働いており、マリアの模範に従い、マリアの模範を受け入れるよう私たちを招いています。
