聖霊の賜物：第7の助言
その ロザリオの光と命 – 第 66 巻、第 2 号、2013 年 XNUMX 月 - XNUMX 月
聖霊の賜物：VII
弁護士
レジナルド・マーティン神父（OP）
道徳的美徳について考えたとき、賢い人と愚かな人を分けるのは賢い人の注意深さ、つまり選択肢を判断して極端を避ける行動を選択する注意深さであると考えました。私たちの信仰ではこの実践的な能力を慎重さと呼びます。カテキズムではこれを次のように定義しています。 「あらゆる状況において私たちの真の善を識別し、それを達成するための正しい手段を選択するための実践的理性を整える美徳」 （#1806）
「実践的」理性とは、特定の目標に導く道を選択する人間の能力です。それは理論的な知識よりも、私たちが日常生活で対処しなければならない現実に関係しています。もちろん、これには善悪の一般原則に関する知識が必要ですが、慎重さの目標は行動、具体的には適切な選択を行うことです。聖トマス・アクィナスはアリストテレスの言葉を引用して、慎重さは 「正しい理性を行動に適用する」 （II-II, 47:2）。聖アウグスティヌスは、賢明さを次のように定義しています。 「何を求めるべきか、何を避けるべきかについての知識」
聖トマス・アクィナスは、（ST、II-II.52.3）より低い運動原理（物体など）は、より高い原理（霊など）によって助けられ、完成されると教えました。神の理性は、人間の行為が善か悪かを判断する基準を提供します。神の理性は、人間の行為が目指すべき正義の基準です。聖霊が私たちに賢明さの美徳に対応する賜物を与えたと聞いても、誰も驚かないでしょう。これは賢明さの美徳を完成させる助言の賜物です。これらの考察を通して私たちの仲間であったベネディクト派の作家は、次のように述べています。
助言の賜物、ドヌム・コンシリイは、賜物の中でも最も興味深いと言えるかもしれません。この賜物によって、教会は運営において、個々のキリスト教徒は決断において、人間の思慮分別の及ばない本能に従います。聖トマスによれば、この賜物によって、人は神自身から助言を受ける者のようになるのです… 助言の賜物によって、キリスト教徒は神の秘密の道に入ります。霊的生活の実際的な偶然性において、キリスト教徒は無意識のうちに、しかし確実に永遠の救済に導く道を選ぶのです。何百万もの人々の霊的幸福に影響を与える問題で絶えず決断が下されているカトリック教会の偉大な生活において、この賜物が果たす役割がどのようなものであるか、誰が理解できるでしょうか。
（アンスカー・ヴォニエ、 聖霊と花嫁、p。 192）
この議論を続ける前に、ヴォニエ神父が発言の中で「霊的」という言葉を繰り返し使っていることに注意すべきです。私たちはここで現実的な問題を扱っています。株式市場への投資で個々の選択を検討する際、根底にある道徳的問題を考慮する際に、思慮深さは確かに貴重な指針となるかもしれませんが、思慮深さと聖霊の助言の賜物は、必ずしも物質的ではなく、私たちの霊的財産を増やすことを目的としています。ある作家はこう述べています。
…助言は聖霊の賜物であり、それによって私たちは最終的な目的に到達するための最善の手段を確実に識別できると言えるでしょう…それは恵みの状態にある魂に聖霊によって与えられた特質であり、その特質によって知性が完成し、永遠の救いのためになすべきこと、あるいは避けるべきことをすべて完全に理解できるようになります。
（ジェームズ・F・キャロル、CSSp.、 聖霊なる神、pp。59-60）
こうした考えに呼応して、20世紀のドミニコ会士は次のように述べた。
慎重さは…慈善の意図を捉えて実際の実現に変え、意志を正義によって制御し、節制と強さによって情熱をコントロールします…それは統治の美徳であり、超自然的な道徳生活の中心です。それは愛の目的を詳細な行為に変え、愛は行為によって証明されます。
（HDガーデイル、 キリスト教生活における聖霊、p。 70）
上で述べたように、また聖霊の賜物に関する他の考察でも見てきたように、聖霊の賜物は美徳を完成させます。それは、美徳を実践しやすくしたり、より集中的に、より迅速に、より熱心に実践できるようにしたりすることによって行われます。マニング枢機卿は、賜物を次のように表現して、これを非常に雄弁に表現しました。
…聖霊の恵みによって人間の理性に注入された特定の性質または完全性。これによって理性は、善と悪だけでなく、服従の道だけでなく完全性の道も識別できるようになります。つまり、善と正義の 2 つの事柄のうち、どちらがより良く、より高く、神にとってより喜ばしいかを知ることです。また、より高く、より優れていると思われる方を実践に移す意欲も与えます。
この原則を助言の賜物と関連づけて、ドミニコ会の著者はこう言っています。
助言の賜物は実際的な統治能力を完成するので、それは私たちの中で働く聖霊の中心にあります。高次のものには瞑想があり、低次のものには実際の日常生活があります。その中間では、助言は思慮深さのような実際的な命令に瞑想の光を投げかけますが、それは独自の優れた方法です。 （p。70）
しかし、助言の賜物は、どのようにして統治における優れた可能性を発揮するのか、と私たちは当然問うことができる。第一に、私たちが人生の変化に適応できるようにすること。私たちは適切な決定を下すために必要な道徳的徳性を持っているが、
生活環境は変化し、計画は変更され、私たち自身の生活は同一のままではなく、年齢とともに変化し、変化し、前進し、後退します。私たちは強さ、正義、節制といったこれらの力を、本質的に柔軟で、成形が難しい素材に適応させなければなりません…私たち自身だけでは、成功する方法を知ることはできません。 （p。71）
第二に、私たちは近視眼的であるため、助言の賜物によって、私たちの生来の欠点や弱点のいくつかを克服することができます。マニング枢機卿は、聖パウロの言葉を引用して賢明に書いています。 「この助言の精神の最大の敵は、世の知恵、つまり肉の思慮深さです。」
これらの課題のどちらかを特定するのに、遠くまで目を向ける必要はありません。客観的で道徳的な世界は、私たちの周りで毎日変化しています。政治的価値観の変化、疑わしいビジネス倫理、そして常に出現する科学的発見の状況により、公衆の信頼の問題、そして公共の領域における道徳的意思決定は、最も用心深く知識豊富なクリスチャンにとっても、ますます大きなジレンマになっています。
個人的な生活における意思決定は、決して容易ではありません。聖霊の他の賜物について考えると、利己心、安楽への誘惑、家族の自然な愛、その他多くの些細な邪魔が、徳の高い生活の進歩の妨げになりやすいことが分かります。思慮深さに対する脅威も、同じでも、同じです。
私たちの生活におけるこれらの複合的な影響の結果を考えると、多くの場合、無防備な言葉、軽率で無視された行為、または対照的に、精神的な麻痺状態、または少なくとも「何を求め、何を避けるべきかを知る」能力が深刻に損なわれているという感覚につながることがわかります。
聖トマスはこれらの現実に、無分別、性急、無思慮、不安定、怠慢という正式な名称を与えています。彼は、神の法に対する軽蔑から受け入れた場合、それらは罪深いものになり得ると述べています（ST、II-II、53. 4-5）しかし、私たち人間の経験は、一般的に、私たちの注意力に対する競合する要求に直面したストレスや混乱の結果である可能性が高いことを示しています。私たちのドミニコ会の著者は、悲しい真実を次のように述べています。
私たち自身を支配する心理は、しばしばこのようなものである。慎重さという美徳は、超自然的ではあるが、この貧弱な心理の中に位置づけられる。それは私たちのものとなり、主導権は自分たちに握らせ、それを活用するのは私たち自身である。それは確かに超自然的な完全性であるが、私たちはまだ情熱や秘密の目的を持ち、率直に、忍耐強く行動しない…聖霊が介入するのは、この弱点を助けるためである…私たちはあまりに急ぎたくなるが、何かが私たちを抑制し、よく考えさせ、行動する前に祈らせる。助言は、私たちが突進しないようにさせる。逆に、私たちが怠慢に陥ると、[聖霊]は私たちを奮い立たせる…。 （pp。72-3）
助言の賜物のこの導きが私たちの良心と非常によく似ているように聞こえ始めたら、良心の声と聖霊の賜物の両方の源は神であることを思い出さなければなりません。 「この良心の声」 ガルデイル神父はこう書いている。
…それは聖霊の霊感に非常に似ています。私たちの理性は、神の理性の影響下にあるとき正しいのです…しかし、恵みによって神とされた人…聖霊の絶え間ない影響下にある人…にはそれ以上のものがあります。いわゆる霊感があるのです。しかし、良心と霊感はすべて同じ全体の一部です。具体的には、私たちの良心を照らし、霊感を与えるのは同じ神なのです…。 （p。73）
私たちが神の霊に従うとき、助言の賜物は私たちの良心の動きを通して表現されます。
聖霊は、その啓示によって、私たちの良心の光を2倍明るくします。時には、ささやくように優しく、しかし説得力があり、しつこく。また、私たちが耳を傾けず、頑固なときには、厳しく叱責することもあります。 （pp。76-7）
もう一度、聖トマス・アクィナスの教えに耳を傾けてみましょう。彼は、思慮深さの美徳は助言の賜物によって完成されると教えました。助言の賜物と親が子供に与える教えや、私たちが上司から受ける指示との間には類似点が見られますが、この賜物は、会議で他の人の話を聞くときに受け取る良いアドバイスよりもはるかに大きなものです。聖トマスは、思慮深さは神の賜物によって完成されると語っています。 「聖霊に支配され動かされることで助けられる」 （II-II、52.2）。
思慮深さは、良い結果をもたらす適切な選択をするように私たちを導きます。聖霊の助言の賜物は、この自然な能力を高め、それを世界に対する神の善良さのしるしとします。このように、助言の賜物は、思慮深さをキリストが約束する至福と密接に結び付けています。 「慈悲深い人は幸いである、彼らは慈悲を受けるであろう」 （マタイ 5:7）その理由は、思慮分別は正しい選択をするように導き、助言は思慮分別に対して、多くの良い選択肢の中から最善のものを選ぶように導くからです。
明らかに、私たちができる最善の選択は、神の創造物に利益をもたらす選択です。慈悲（他人の苦悩に対する同情と、それを和らげようとする実際的な意志）は、最高の善行であり、慈悲深く私たちの救いのために命を捧げた救い主に最も近いものです。彼は私たちに自分のくびきを負うように命じ、私たちと共にそれを負うと約束しました。
こうして主は、ご自身の十字架の光を私たちの中に照らし、十字架の神秘を理解させてくださいます。殉教から逃れるペトロに言われたように、私たちにもこう言われます。「私は再び十字架に架けられるためにローマへ戻る。」さあ、ローマへ戻り、再び十字架を背負いましょう。 （p。76）
この考察を締めくくるにあたって、聖霊の賜物が常に働いているもう一人の人物、私たちが「良き助言の母」と呼ぶ聖母マリアについて考えてみましょう。私たちのドミニコ会の仲間であるガルデイル神父は、助言の賜物を祈るときに聖母マリアに頼るよう勧め、そうすれば聖霊と聖母マリアの二重の保証が得られると強く勧めています。 「彼女は、自分自身の才能に加えて、私たちが必要とするときに聖霊が私たちに才能を与えてくださるように祈ることによって、私たちの善意をどのように広めるかを知っています。」 （p。77）
