ピーター・ハンナ神父（OP）

ドミニコ会に入る前、私に打ち明け話をするのに十分なほど気さくな友人や知人との会話を何度か思い出す。それは、「それで、司祭になったらセックスは…できないんですよね？」というようなものだった。私が「いいえ」と答えると、たいていは困惑したような沈黙がしばらく続き、次に「うわぁ」というような半ば当惑したような反応が返ってきた。その反応には、勇気を出して「でも、どうしてそんなことが…できるの？」といったさらなる質問が隠れていることが多かった。私が会に入る前の夏に働いていた係員付きサービスで、ある若い男性と会話をしたことを思い出す。その男性は考え込むように遠くを見つめ、皮肉めいた感じもなく「いやぁ、それは絶対できない。セックスは私のスピリチュアリティだと思う」と告白した。

独身という召命に対する戸惑いは、ある意味では自然なことですが、私が経験したような反応は、あなたや私が生きているこの特定の「文化的瞬間」を象徴するものでもあります。私たちの現在の文化は、「許容できる」性行動を構成するものについて、相反する意見や基準が渦巻く最悪の状況です。理想としての貞操観念、ましてや独身の貞操観念は、多くの人にとって理解不能です。この雰囲気、つまり公衆道徳の危機は、福音を生きようとしているカトリック教徒の日常生活に直接影響を及ぼしています。インターネットでポルノが簡単に入手できる状況に遭遇し、貞潔な習慣を身につけようと奮闘している若者から、デジタルの誘惑に対処できるほど感情的に成熟した子供を育てようと奮闘している親、そして、親、独身者、司祭、修道士など、出現しつつあるこの素晴らしい性道徳の新世界で課題に直面している大人まで、すべての人が影響を受けています。ここで私は、近年浮上しているポルノグラフィの問題を特に意識しながら、問題を明確に捉えて対処するための考察をいくつか提示します。

今日の貞操の課題

GK チェスタートンはかつて「セックスに関しては、男は狂って生まれる」と皮肉った。以前の世代は、性欲の「狂気」、言い換えれば「不安定さ」を抑制する文化的規範を発達させてきた。会話における控えめさ、服装における慎み深さ、公衆道徳に対する期待などである。これらの「古いやり方」を攻撃するのは非常に簡単であり、多くの点で批判は正当である。たとえば、女性に対する偏見や清教徒的な傾向などである。今日の問題は、古いシステムが放棄され、新しいシステムがそれに取って代わっていないことである。その結果、相反する声と矛盾する基準の不協和音が生まれている。ポルノは問題ないが、女性を物として扱うのは良くない。カップルが「オープン」な関係を選ばない限り、不倫は悪い。女性は独自の貢献を認められるべきだが、「女性」であることは社会的に構築されたフィクションである。なぜなら、生物学的な男性なら誰でも女性になることを選べるからである。この混乱の真っ只中において、私たちカトリック教徒は、福音を生き、家族、学校、近隣、そして人生において神に最善を尽くすよう最善を尽くしています。

明らかに、信仰には性道徳以上のものが含まれます。性道徳は私たちの存在のほんの一要素にすぎません。しかし、それを重要でないと考えるのは愚かなことです。何世紀にもわたるカトリックの精神性は、貞潔を精神生活の基盤の一種と見なし、内面生活を調和させ統合してきました。欲望は知性を盲目にし、意志を弱め、私たちの内面生活の2つの重要な源である、考える精神と愛する心を弱めます。貞潔はこの内面生活を癒し、活性化し、私たちの魂を活気づけ、神のイメージを私たちの内に輝かせます。

貞操の課題はさまざまな形で現れるが、ポルノは近年特に深刻な問題を引き起こしている。私が尋ねた年配の司祭は皆、高速インターネットの登場以降、つまりそれほど昔のことではないが、サイバースペースのこの暗い裏側からもたらされる衝動と闘う男性（そしてますます女性も）が急増していることを認めた。私が育った80年代と90年代、私がポルノに遭遇した稀な経験は、男の子のXNUMX人が学校にこっそり持ち込んでこっそり回し回していた「わいせつな雑誌」だった。今日の若者（高校生から小学生まで）のうち、オンラインでハードコア動画に接した、または定期的に視聴する人の割合は恐ろしいほどだ。幼い子供がiPhoneでページをめくるだけでハードコア動画の極めて残酷な行為に遭遇した状況にどう対処したらよいかと私に尋ねてきた親たちを見て、私は心が張り裂けそうになった。性依存症を克服するためのオンライン プログラム「性的健康を取り戻す」を運営するブルースとジーニー ハネマン夫妻は、XNUMX 歳や XNUMX 歳の子供から助けを求める連絡があったと報告しています。小児科医のマイケル ワッサーマン博士は、「世の中はワイルド ウェストの域を超えています。無垢な時代が本当に奪われてしまいました」とコメントしています。

ポルノグラフィーの影響に関する科学的研究はまだ初期段階にあるが、多くの研究は、ポルノグラフィーの頻繁な使用が（1）中毒性の薬物と同様に脳の配線を再構築し、（2）人間関係にダメージを与え、（3）孤独と憂鬱を助長し、（4）薬物のような効果をもたらし、より衝撃的でみっともない素材への欲求を高める可能性があることを指摘している。この問題に立ち向かうために、非宗教的な「NoFap」や「Fight the New Drug」から、マット・フラッドやピーター・クレポニスのようなキリスト教徒の個人的活動まで、数多くのリソースが登場している。米国司教団は最近、文書「私の中に清い心を創ってください」で、この問題の拡大に対応している。 （オンラインで入手可能）.

より深い診断

アクィナスは、美徳についての教えの中で、ある美徳の成長は他の美徳の成長を伴い、同様に、ある分野での悪徳は他の分野での悪徳を生むと説明しています。私は、現代の蔓延する性的不道徳、特にポルノグラフィーの問題は、実際にはより深い問題を隠しているのではないかとよく考えます。神学者ラインハルト・ヒュッターは数年前に記事を書いています。 （オンラインで入手可能） まさに的を射た内容でした。「ポルノと アキセア」とヒュッターは、 アキセアキリスト教の精神では古くから知られているが、欲望の実験場として見過ごされがちな場所である。アキセア「怠惰」を意味するラテン語の「怠け者」は、怠惰という悪徳以上のものである。それはむしろ精神的な無関心であり、怠惰として現れることもあるが、直感に反して、常に「忙しすぎる」狂乱したライフスタイルにも存在する。祈りを捧げたり、聖餐式に頻繁に出席したり、ミサに行ったり、健康的で生命力にあふれた人間関係や習慣を育んだりするには忙しすぎるのだ。アキナスにとって、 アキセア それは究極的には「神聖なものに対する悲しみ」、すなわち、私たちの人生の中心と源泉に対する無関心の感情であり、さらに言えば、最初は困難であっても、私たちの肉体的、知的、精神的な繁栄に貢献する習慣を身につけることを拒否することです。

21 世紀の豊かな社会では、私たちの熱狂的な活動と性的混乱の裏に、非常に忙しく、非常に退屈で、非常に悲しい人々が大勢いると思います。「怠け者は悪魔の司令塔」という格言には多くの真実が含まれていますが、悪魔は忙しい手を使っても働くことができます。悪魔は絶え間ない活動を奨励して、重要な精神的エネルギーを消散させ、神の子としてのアイデンティティと、そこから生じる生命を与える習慣を忘れさせます。人生が本当にバランスが取れていて、最も重要なもの、つまり神、自分の尊厳と使命感、善良で真実で美しいものへの日々の献身、友人や家族からのサポートの授受を中心にしていれば、性的悪徳 (または他の多くの悪徳) にとらわれることはより困難になります。強迫観念や依存症を克服するには、行動に関与しないように必死に努力するだけでは不十分です。むしろ、個人はもっと魅力的で、もっと価値があり、もっと興味をそそられる何かを見つけて、それに専念しなければなりません。 アキセア そのようなものを求める意欲を破壊し、孤独で悲しげな心を養い、簡単に不法な快楽に逃げ道を求めるようになります。今日の世界では、特に欲望という悪徳に巻き込まれた男女にとって、良い習慣を身につけることは容易な道ではありませんが、それは始まりです。そして、ここでアキナスが私たちを助けてくれます。

アキナス: 欲望に打ち勝つための実践ガイド

アクィナスは神学の知恵と実践を統合する達人です。十戒の注釈書の中で、彼は「欲望を克服する方法」という鋭い一節でこのスキルを発揮しています。彼の印象的な冒頭のイメージは、欲望の悪魔と格闘したことがある人なら誰でもおなじみでしょう。彼は「それは私たちの内部にある何かに基づいているため、多大な労力を要する闘いです。自分の家庭で敵を捕らえようとするのと同じくらい難しいことです」と言います。そして、常識、神学の知恵、心理的洞察を美しく統合して、彼は 4 つの戦略を提示します。

最初の方法は「外部の出来事から逃げる」ことです。これは常識ですが、今日の世界では、ハードルが過去よりもはるかに高くなっていることを付け加えておきます。それほど遠くない昔なら、例えば、ポルノ素材をゴミ箱に捨てるという物理的な行為によって、家からポルノ素材を一掃しようと決めることもできました。あるいは、露骨な素材が通常のテレビ放送に映らないことを比較的確信することもできました。メディアの一般的な「ポルノ化」とインターネット ポルノの普及により、今日では、これはより高いレベルの自己規律を必要とします。司祭として、私は、神はこれらの増大する課題に気づいていないわけではないことを付け加えておきます。神は、熱心に神を求めるすべての人に、赦しと新たな力を与えることに躊躇しません。今日の困難そのものは、カトリック教徒にとって、祈り、秘跡、支え合う友情を通して必要な健全な習慣を身につける大きな機会とも見なすことができます。それは、魂を破壊するものではなく、真実で善良で美しいものに心を向けさせるでしょう。

アクィナスの2番目の戦術は「それ自体が欲望のきっかけとなる思考に隙を与えないこと」であり、この規律を特に 苦行現代の精神性における苦行への軟化や深い重点化が、いわば私たちの魂を「たるませる」という意図しない効果をもたらしたのではないかと、私は時々思う。歴史的に、たとえば断食や自己否定による苦行は、精神生活に固有のものであり、一種の自己規律の基礎を築き、内面生活を強固にし、瞑想の自由と喜びへと人を開かせるものと考えられていた。

3 番目の戦略は、最も重要です。祈りを貫くことです。私は、信仰の神秘について瞑想すること以上に、魂を強くする良い方法を知りません。私や多くの人にとって、この実践は聖体の前で特に効果的になります。そこでは、神が、神を待ち望む魂に神秘的に神の力を吹き込んでいるように思われます。一方、アクィナスは、再び戦いのイメージと、祈りと苦行という 2 つの「武器」に訴えます。「これは、2 人の人間の戦いに似ています。1 人は勝ちたいと望み、もう 1 人は負けたいと望みます。一方を支え、もう 1 人には支援を一切やめなければなりません。… 精神に勝ってほしいなら、祈りによって助けなければなりません。同様に、断食などの手段で肉体に抵抗しなければなりません。断食によって肉体は弱まります。」

最後に、アキナスは「健全な仕事に忙しくする」ようアドバイスしています。おそらく驚くことではないかもしれませんが、彼は「聖書の研究はあらゆる仕事の中で最善である」と考えています。しかし、私たちはこれを、彼が言うように「健全な」あらゆる種類の追求にまで広げることができ、洗礼が私たちに呼びかける神聖さを求めるときに、私たちを人生の真に良いものに引き込み、夢中にさせることができます。

どの時代でも、キリスト教徒は「世にあって」生きながらも「世のもの」にならないよう苦闘してきました。性的不道徳が大衆文化や日常生活に巨大な力で浸透していることは、福音を生きようとしている誠実なカトリック教徒にとっては手に負えないものに思えるかもしれません。しかし、最後に、セックスが自分の「霊性」であると私に宣言した若者に代表されるこの状況に、私はショックを受けるというよりは悲しんでいます。なぜなら、この肉欲の耽溺の下には、人生とその可能性に対するもっと深い悲しみがあるからです。人々が、キリストが私たちを招いておられる幸福と喜びの極みを知っていたらいいのにと思います。このより深く本物の幸福の源は、いつも同じです。秘跡、祈り、信仰共同体、本物の友情です。私たちは今日、聖パウロの「罪が増すところには、恵みもさらに満ちあふれる」という主張に、より一層確信を持たなければなりません。私たちは、現在の文化の中で、特別な種類の非順応性を求められています。それは、神が定めた人間の性の尊厳を思い出し、それを生きる非順応性であり、許し、癒し、強めるのに十分な力を持つキリストの善良さを喜び、貞潔を保つ命を与える習慣を身につけ、私たちの心が自由になり、私たちが求められている美しい高みに精神が生き生きと到達できるようにする非順応性です。