レジナルド・マーティン神父（OP）

「一つの」教会、再考

前回の考察では、カトリック教会の特徴である一体性について考察しました。教会は、地上において聖なる三位一体の目に見えるしるしとなるよう召されていることに気づきました。三位一体の位格が、愛において一つに結ばれながらも、それぞれの個性を保ち続けるように、洗礼を受けたキリスト教徒は、私たちが教会として知っている現実を形成するために、独自の特徴的な賜物と才能を捧げるよう召されています。

教皇ベネディクトとともに

ロザリオセンターの友人たちによく知られている現代のドミニコ会の神学者ブライアン・ムラディ神父は、教皇ベネディクト16世の神学に関する一連のエッセイを執筆している。 真実の確信教皇ベネディクト16世にとって、三位一体とそれがキリスト教生活に反映されていることは、私たちの信仰の重要な要素です。

ムラディ神父はこう書いている。

教皇は、聖体拝領という概念全体が否定的な意味で解釈される可能性があると感じました。これは、聖体拝領の源泉を、単なる水平的で地上的な社会契約の一種と見なすことから生じます…したがって、健全な多元主義は、権威の性質の解釈から典礼の祈りの文化的表現まで、あらゆる範囲に及ぶ健全な多元主義を特徴とする社会としての教会の特徴です。教会は、教皇が大統領を務める一種の合衆国となるでしょう。

よくある誤解

ブライアン神父は前教皇の言葉を引用しています。「教会の共同体構造というこの概念では、水平方向が支配的である。個々の信仰共同体の広大な共同体内での自己決定という考え方に重点が置かれている。」しかし、教会としての私たちの交わりを特徴づけるべきなのは、聖霊における恵みによるキリストとの一致に基づく、神との垂直的な一致です。「恵みは私たちの内なる生活そのものを変えます」とブライアン神父は書いています。「そのため、キリストの肉体を道具として、一つの教会のメンバーは聖なる三位一体との一致を経験することができます。地上の教会における私たちの他者との個人的な一致は、天の三位一体の三位一体の人格的な一致に根ざし、その一致によって育まれなければなりません。」

聖餐の救済

この一致の重要な鍵は、聖体、すなわち「一つのパン」（コリント人への第一の手紙 1:10）であり、それがキリストである一つの体（コリント人への第一の手紙 17:1）への私たちの参加を支え、養います。聖体礼儀では、聖体祈願の終わりに司祭が会衆の前に聖杯と聖別されたパンを掲げて、「全能の父なる神よ、彼［イエス］を通して、彼とともに、彼の中に、聖霊の一致のうちに、すべての栄光と誉れは、世々限りなくあなたのものです」と言うことで、この一致を肯定します。

教皇ベネディクトは、「キリスト教は、唯一の主、唯一のパンから、私たちを一つの体にしようと努め、最初から人類の統一を目指してきました」と述べています。聖体は、私たちの魂を変え、神との交わりの源である唯一のキリストのような魂にする精神的な食べ物であるため、お互いの交わりを支えます。教皇ベネディクトは、「聖アウグスティヌスは、ある種のビジョンとして認識した一節でこれを表現しました。強い者のパンを食べなさい。あなたは私をあなた自身に変えませんが、私はあなたを私に変えます」と書いています。

ブライアン神父はこう結論づけた。

したがって、教会は、いくつかの自治社会が独立性を中央官僚機構にいくらか譲り渡して生まれた社会ではあり得ません。教会は、信仰、実践、文化、祈りにおいて希薄な結合を持つ教会の評議会ではありません。教会はむしろ、超越的な三位一体の位格が互いに経験する同じ生命の外的なしるしである秘跡なのです。

結合の結果：聖さ

私たちの信仰は、私たちが神の似姿に創造されたと教えています。ですから、私たちが神の似姿に形作られた神の聖性を世界に明らかにするよう召されていると結論付けても驚くべきではありません。 カテキズム 「教会は…『神の聖なる民』であり、その構成員は『聖人』と呼ばれている」と教えています（CCC、823）。さらに、

教会はキリストと一つになり、キリストによって聖化されます。教会はキリストを通して、またキリストとともに、聖化します。「教会のすべての活動は、その目的として、キリストにおける人々の聖化と神の栄光に向けられています。」教会には「救いの手段のすべてが託されています。教会において、「神の恵みによって、私たちは聖性を獲得します。」 （CCC、824、第二バチカン公会議の文書を引用）

三位一体における統一と神聖さ

これらの言葉を考えるとき、三位一体は最初に思い浮かぶイメージではないかもしれませんが、三位一体の各位格は個別のアイデンティティを持ちますが、単独で行動する者はいないということを覚えておく必要があります。したがって、キリストについて言うことは、父と聖霊についても言えることであり、彼らを結びつける神秘的な愛は、私たちが属する「聖徒の交わり」に反映されています。この交わりは私たちを聖なるものにし、世界を聖化するように導いてくれます。

反省の呼びかけ

しかし、この栄誉に過度に喜びを感じないように、20世紀初頭の作家はこう述べています。

…私たちは教会は神聖であると言いますが、この言葉の意味を誤解してはなりません。教会が神聖であるということは、教会を構成する私たち全員が神聖であるという意味ではありません。…もし私たちがそうする誘惑に駆られたとしても、私たちの敵は、不幸な時には私たちの宗教指導者でさえ…職務に求められるすべてからほど遠い存在であったことを思い出させてくれるでしょう。 (AD セルティヤンジュ『教会』第 2 章)

著者は続けてこう述べています。「教会とキリスト、そして神との連続性。一方は極めて聖なるものであり、他方は神聖さそのもので、教会員の失敗にもかかわらず、教会に神聖な性格を与えるのです。」

聖性の勝利

これは確かに良い知らせです。私たち個人は洗礼の約束を守れないかもしれませんが、聖三位一体の神聖な神秘に根ざした教会の神聖さは衰えません。この点で、 カテキズム すぐに引用する ルーメンジェンティウムバチカン公会議の教会の本質に関する文書には、「地上の教会は、不完全ではあるが、すでに真の聖性を授かっている」とある。さらに、「教会の構成員にとって、完全な聖性は、これから獲得されるべきものである…[そして]すべての信者は、彼らの状態や立場が何であれ…父自身が完全であるその聖性の完全性へと主によって召されている」とある。(CCC、825)

神聖さの源

聖ヨハネの第一の手紙は、教会の神聖さがどこにあるのか、そして私たち自身の神聖さがどこから来るのかを理解する鍵を与えてくれます。「私たちは互いに愛し合いましょう」と福音伝道者は私たちに促します。「愛は神から来るものだからです。神は愛なのです。」もう一度言いますが、これは私たちが神の似姿で創造されたことを思い出させるものであり、私たちが神のように見えるなら、神と同じように行動する義務があります。リジューの聖テレーズは、これを非常に簡潔にまとめ、次のように叫びます。「… [教会] には心が必要です。愛に燃える心です。… 愛は実際、他のすべてを包含する召命です。それはすべての時間と空間を含む独自の宇宙です…」

聖さの効果

愛は神から始まり、神の愛は私たちも愛し返すことを可能にします。もちろん、私たちはまず神を愛し、それから神の創造物を愛することを学びます。これは自分自身を愛することから始まり、他の個人を愛することへと広がり、最終的には神の人間以外の創造物、さらには物質世界まで愛するようになります。20世紀の神学者は次のように述べています。「私たちは神のいのちにある程度参加しているので、私たち自身も神の創造物となり、神の視点、神の意図を信奉しなければなりません。そうすることで、私たちは自分の計画に従い、自分の程度に応じて神の仕事を行うことができるのです。」これを行うことは、教会の心そのものになることであり、聖テレーズが私たちに受け入れるよう雄弁に懇願している召命です。

神聖さと私たちの心

私たちの心は、人生において極めて貴重な部分です。私たちは、心をグリーティング カードの感傷的な飾り物にしたり、心の健康にとって最も重要なものとして祀ったりしますが、私たちの霊的生活においては、心は私たちが最も大切にしているすべてのものの象徴です。イエスはこのことを非常によく理解しており、救い主が「あなたの宝のあるところに、あなたの心もある」と語られたこと以上に恐ろしい福音書の一節を見つけるのは、非常に難しいでしょう。（マタイ 6:21）

悲しいニュースと良いニュース

悲しいことに、経験から私たちは、必ずしも宝をあるべき場所に見つけられるとは限らず、少なくとも時々は、愛情を向ける際に多少の浪費をしてしまうことを学んでいます。私たちのカテキズムは、「主の教えによれば、罪の根は人の心の中にあり、その自由意志の中にあります。『悪い考え、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、誹謗は心から出てくるからです。』」（マタイ15:19; CCC、1853年）と嘆いています。

罪の予測可能な影響は、私たちの中にある神のイメージが弱まることです。そして、それに応じて、私たちを互いに結びつけるはずの絆も弱まります。私たちは、個人の神聖さを失う結果となる弱さと罪が、教会の神聖さを減少させる結果となるのではないかと恐れるかもしれませんが、幸いなことに、そうではありません。教会は、しばしば罪深いその子らではなく、その源である三位一体の性質を反映していることを忘れてはなりません。聖パウロ 6 世が教えたように、「教会は、その中に罪人がいるにもかかわらず、聖なるものです。なぜなら、教会自身は、恵みの命以外に命を持たないからです。」

この恵みは私たちの罪さえも貫き、洗礼のときに受けた一致と神聖さに必ず私たちを呼び戻します。20世紀の作家セルティヤンジュは、「福音は私たちを形作りました。私たちが悪に身を委ねたときでさえ、私たちは悔悟と呼ばれる善の内なる層を内に保持します」と述べ、驚くほど慰めとなる考察を提供しています。彼は続けてこう述べています。

…私たちは、福音のパン種以外の原因があるとは信じられません。つまり、私たちの中に働く内在する神聖さが、私たちの抵抗にもかかわらず、私たちの悪意から少しの善良さを引き出し、私たちの惨めさから少しの理想を引き出し、世界をその道へと駆り立てるのです。

それが進歩と呼ばれるものであり、生きた福音であり、キリストが抵抗する者たちの中にも働いていることであり、たとえ反対するものを使ってでも、地球の表面を新たにしようと努力する聖霊であり、それはどれほどの苦痛を伴うことでしょうか。

神の愛の力

おそらく私たちは、神の愛が私たちの回心のために働いているというこれほど説得力のあるイメージを想像したことはなかったでしょう。しかし、このイメージはなんと力強い絵を描いているのでしょう。まず、このイメージは、私たちがどれほど不注意に自分の心を捨て去ったとしても、その過程で神のイメージを捨て去るわけではないことを私たちに思い出させます。私たちの罪がどれほど重大であっても、神の愛は常に、私たちの中にある教会の愛のしるしである神聖さを再び受け入れるよう私たちに呼びかけます。

第二に、神が私たちを変えようと努力するこの力強いイメージは、たとえ私たちが罪を犯したとしても、私たちは創造された世界を神の王国のしるしとする神の計画の一部であり続けることを示しています。教会の神聖さに関する章を終えるにあたり、セルティヤンジュは次のように述べています。「真実は、私たちが過去によく見てきた教会、聖なる教会は、現在苦しんでいるように見え、そのため、私たちは将来についてほとんど確信が持てず、その働きをほとんど始めたばかりであるということです。」

私たちの貢献

教会が神の創造物を刷新するという課題に日々取り組んでいるとき、私たちは教会にどのような援助を提供できるだろうかと自問するのは当然です。私たちの生活の変革を求めることは、この事業への強力な第一歩であり、貴重な貢献です。教皇聖ヨハネ・パウロ2世は、「聖性は[教会の]使徒的活動と宣教の熱意の隠れた源であり、絶対的な尺度である」と書いています。私たちが個人的な聖性を求めれば求めるほど、教会の認知度を高めることに貢献することになります。

聖徒たちの援助

私たちの祈り、特に祈りをこめて聖人に手を差し伸べることは、教会で私たちを互いに結びつける絆を強め、道徳的闘争に勝利した人々の神聖さを思い起こさせることで、私たちが目指す神聖さを実感するのに役立ちます。ヨハネ・パウロ2世は、「教会の歴史の中で最も困難な時期に、聖人は常に再生の源であり起源でした」と私たちに思い出させてくれています。私たちのほとんどは、洗礼の際に授かった聖人の名を受け継いでおり、堅信礼の秘跡を受ける際に別の守護聖人を選ぶ機会がありました。私たちは信仰の英雄たちに対する愛情を育んでいないかもしれませんが、それは、私たちが同一視できる聖人、祈りの中で近づくことができる聖人、私たちが求める神聖さを達成するための貴重な教訓を学べる聖人を見つけるのに何の障害にもならないはずです。

マリアの計り知れない価値

第二バチカン公会議は、聖性の探求において、神の御母以上に偉大な模範は見出せないことを私たちに思い起こさせています。「…最も聖なるおとめにおいて、教会はすでにしみやしわのない完全性に達しているのに、信者は罪を克服し、聖性を高めるためになお努力しています。そして、彼らはマリアに目を向けます。」（CCC、829）私たちの信仰の格言の XNUMX つは、教会は祈りながら信じるということを教えています。私たちがマリアに捧げる祈りを見ると、彼女は「慈悲深い弁護者」であり、「慈悲の目」に恵まれていることがわかります。私たちの信仰は、マリアが彼女のとりなしや保護を求める人の嘆願を決して無視したことがないことを私たちに保証しています。したがって、私たちは現在の困難において彼女の助けを懇願し、死の瞬間に助けの源となるよう奨励されています。公会議は、マリアにおいて「教会はすでに『完全に聖なる』」ことを私たちに思い起こさせています。私たちが聖性の巡礼を続けるとき、マリア以上に助けとなる仲間はいません。ですから、マリアに「あなたの胎内の祝福された実、イエスを私たちに見せてください」と懇願するのは、なんと理にかなったことなのでしょう。