教会のしるし：「教会は一つである」
レジナルド・マーティン神父（OP）
統一：罪によって失われた夢
聖霊降臨祭の徹夜祭の典礼では、創世記は人類が一つの言語を話し、誰もがすべての言葉の意味を知っていた時代について述べています。私たちは誇りを持って、天に届く塔を建てましたが、神は私たちの野望を阻止し、私たちの言葉を混乱させました。これにより、私たちの高層ビルへの夢は終わりを迎えましたが、私たちが成長する過程で両親が使うことを禁じた言葉について考えるだけで、堕落した罪深い舌の威力を実感することができます。
言葉が私たちを結びつけなくなると、言葉は私たちを引き離す驚くべき力を持つようになります。「バグダッド」や「スーダン」のような珍しい言葉だけでなく、「西」、「銀行」のような単純な言葉、さらにはロンドンやパリのようなありふれた地名でさえ、言葉を創造に使うことをやめれば、すぐに言葉を使って破壊するようになるということを思い起こさせます。使徒言行録が語るように、神は私たちの信仰の祖先に火の舌を送り、肉の舌のバベルを破壊しました。
ペンテコステの救済
使徒行伝のペンテコステの出来事はユニークで、長年の負債が「支払われた」ことを示しています。昔、人類の言語は 1 つでしたが、多言語になりました。しかし、使徒たちと神の母に聖霊が上階の部屋で降臨したことで、多くの言語が 1 つになりました。ペンテコステの日に、パルティア人、メディア人、エラム人、カパドキア人、フリギア人、アジア人、ローマ人、クレタ人など、あらゆる言語を代表する 16 の国が、人類の多くの言語が再び一つになり、「イエス・キリストは主です」と宣言するのを目撃しました。
三位一体：私たちの統一の源
神の民のこの奇跡的な召集は、聖三位一体の生活を特徴づける一致の反映です。 カテキズム バチカンの文書を引用し、 喜びと希望、次の点に注意してください。
教会は一つである 彼女の創始者のおかげで: 平和の君主である御言葉が肉となって、十字架によってすべての人を神と和解させ、すべての人を一つの民、一つの体へと回復させたのです。教会は一つです。 彼女の「魂」のせいで信じる者の内に宿り、教会全体に浸透し、支配する聖霊こそが、信者の素晴らしい交わりをもたらし、信者をキリストにおいて非常に親密に結び付け、教会の一致の原理となるのです。 （CCC、813）
教会は独自のものを何も所有していません。教会のアイデンティティと存在そのものが賜物です。「教会はそれらを自ら所有しているわけではありません。聖霊を通して教会を一つ、聖なる、カトリック、使徒的なものにするのはキリストであり、教会にこれらの特質のそれぞれを実現するよう呼びかけるのもキリストなのです。」 （CCC、811）
私たちの信仰における重要な原則は、教会が何を信じているかを知りたいなら、教会がどのように祈っているかを見ればよい、ということです。ですから、三位一体の神秘を完全に理解することは決してできませんが、私たちがどのように祈っているかを調べることで、三位一体についてかなり多くのことがわかります。
ミサの祈り、特に聖体拝領の祈りについて考えてみてください。それぞれの祈りで、私たちは御子を通して、聖霊を通して父に語りかけます。祈りの構造は、三位一体の位格は関連しているが別個のものであるという私たちの信念を表現しています。また、私たちの祈りは、父がすべての存在と私たちが望むすべてのものの源であること、これらの賜物は御子を通して明らかにされ、私たちに与えられていること、そして聖霊が愛によって神と私たちを結びつけ、祈りによって私たち同士を結びつける絆であることを私たちに思い出させます。
聖パウロがローマ人に対して「私たちは、私たちの主イエス・キリストによって神と平和に結ばれています。なぜなら、神の愛が聖霊を通して私たちの心に注がれているからです。」と語ったとき、彼が意味していたのはまさにこのことです。 （ローマ5:5） 私たちは神の似姿として創造されたので、三位一体は私たちの崇拝の対象であるだけでなく、キリスト教徒としての私たちの道徳的アイデンティティの原則でもあります。これは、三位一体の神秘を受け入れ、神の働きを研究すればするほど、私たちの行動のモデルと、三位一体の生命を特徴付ける一致を互いの関係に反映させるという課題をより明確に認識できることを示しています。
団結への他者の貢献
しかし、これは教会を構成する無数の個人の多様な賜物を否定するものではありません。神は富の分配において惜しみなく与えてくださり、私たち一人一人は教会として経験するキリストの体に貢献できる独自の何かを持っています。これらの多くの賜物が合わさって、キリストの体、つまり一つの教会の莫大な富に貢献します。ローマ教会の一部ではないが、教会の基本的な信条を公言する共同体によって提供される貢献についても同じことが言えます。したがって、私たちの カテキズム 備考：
教会の信者の中には、さまざまな賜物、職務、境遇、生き方があります。「教会の交わりの中で正当な地位を占めている部分教会もありますが、独自の伝統を保っています。」このような多様性の豊かさは、教会の一致に反するものではありません。しかし、罪とその結果の重荷は、一致の賜物を常に脅かします。そのため、使徒は[エフェソス人への手紙の中で]キリスト教徒に「平和のきずなで聖霊の一致を保ちなさい」と勧めなければなりません。 （CCC、814）
団結への貢献
聖パウロもこのテーマを繰り返し、聴衆に「すべてを完全な調和で結びつける」慈善を受け入れるよう促しています。 （エペソ4:3） しかし、我々の カテキズム 教会の一致には慈善が不可欠である一方、私たちには他の絆もあると、同司教は指摘しています。その中には、使徒たちから受け継いだ信仰告白、聖体拝領やその他の秘跡の共同執行、そして「使徒継承」と呼ばれるものがあります。
いわゆる使徒継承
これらの統一的な特徴の最後のものは、あまりにも誤解されやすいため、いくらか説明が必要です。私たちが若い頃、使徒継承は、特に司教の叙階の年代順の歴史に過ぎないと多くの人が考えていました。私たちは素朴な単純さから、司教は自分を叙階した司教、彼らを叙階した司教、そして使徒まで遡って名前を挙げることができると信じていました。
真の使徒継承
実際、使徒継承は単なる歴史の授業をはるかに超えるものであり、学ぶ価値がはるかに大きいものです。使徒継承とは、教会がその歴史を通じて、使徒たちが公言した同じ信仰を維持し続けることです。司教の叙任の歴史を解明しようとする試みはどれも失敗に終わります。必要な記録がまったく揃っていないからです。しかし、私たちの信仰の発展の歴史、つまり私たちを特定する基本的信仰の発展の歴史、そして教会がそれらの信仰を形作るのを助けたグループや個人は、非常に簡単に見つけることができます。
エキュメニズムの祝福と挑戦
第二バチカン公会議は、すべての宗教共同体の信者に愛情の手を差し伸べました。同時に、使徒継承の完全性を享受できるのはカトリック教会だけであることは明白でした。
なぜなら、キリストのカトリック教会を通してのみ、救済手段の完全性が得られるからです。ペトロを長とする使徒団のみに、主が新契約のあらゆる祝福を託し、神の民に属するすべての人々が完全に組み入れられるべきキリストの唯一の体を地上に確立したと私たちは信じています。
20 世紀にわたるキリスト教の歴史は、教会の統一がきわめて脆弱であり、初期の頃から脅かされてきたことを示しています。キリスト教徒を分断する分裂を考えるとき、私たちはすぐにプロテスタント宗教改革を思い浮かべるかもしれませんが、イースター期間中の毎日の典礼に添えられる使徒言行録の朗読は、初期のキリスト教徒でさえ信仰の統一を保つために深刻な障害を克服しなければならなかったことを強く思い起こさせます。
統一への脅威：異端
教会の統一に対する最大の脅威は、異端、背教、分裂です。それぞれに注意を払う必要があります。異端とは、洗礼を受けた人が何らかの基本的な真理を頑固に否定することです。異端は、教会によって明確に定義された、または教会の初期の時代から維持されてきた信仰の要素、たとえば信条の要素にのみ関係します。
定義されていない問題は議論の余地があるが、現在の知的傾向に照らして確立された教会の教えを再解釈することはできない。第 1 バチカン公会議は明確に次のように述べている。「科学の進歩により、教会の教義に教会が理解している意味とは異なる意味が与えられなければならないと主張する者は、呪われよ。」
背教
背教とは、洗礼を受けた人が信仰に背を向けることです。神に対する個人的な誓約（宗教的誓約や司祭への叙任など）を否定する人を聖トマス・アクィナスは「背教」と呼んでいます。 （ST、II-II、12：1） それは必ずしも個人の信仰を弱めるものではありません。しかし、「…信仰を放棄すると、神から完全に背を向けることになります。したがって、背教とは、人が信仰から撤退することです。…このように、背教は…不信仰に関係します。」
分裂
分裂とは、教皇への服従を拒否すること、または教皇に忠実な人々の交わりを放棄することです。聖トマスは、「…分裂主義者は…教会の統一から故意に意図的に離脱する人々です…[この統一]は、教会のメンバーの相互のつながりまたは交わり、そして教会のすべてのメンバーが 1 つの頭に従うという 2 つの要素から成り立っています…」と述べています。 （ST、II-II、39：1）
正義と非カトリックの隣人
その カテキズム 教会の統一に対するこれらの悪、特に分裂の悲劇的な影響を否定するものではありません。しかし、この聖句は、「現在これらの共同体（そのような分離の結果生じた）に生まれ、キリストの信仰の中で育てられている人々を分離の罪で責めることはできない」ということを私たちに思い起こさせています。 （CCC、818） 本文は続けて、非カトリックの宗教共同体のメンバーは「キリスト教徒と呼ばれる権利を持ち、カトリック教会の子供たちによって主の兄弟として受け入れられるのは当然のことである」と私たちに思い起こさせています。
さらに、非カトリック教徒のキリスト教徒は私たちに多くのことを教えてくれます。そのような人々の道徳的神聖さや彼らの精神的伝統は、私たちの間で働いている神の御手のしるしであり、したがって私たちの賞賛の対象となり得ます。「キリストの精神はこれらの教会や教会共同体を救済手段として用いており、その力はキリストがカトリック教会に託した恵みと真実の豊かさから生まれます。これらの祝福はすべてキリストから来ており、キリストへと導き、それ自体が『カトリックの一致』への呼びかけなのです。」 （CCC、819）
外に目を向ける招待
これらの言葉は、宗教的無関心を勧めるものではありません。むしろ、私たちの信仰は、啓示の完全性はカトリック教会とその指導者に委ねられていると教えています。しかし、私たちは私たちの伝統の外にある価値観に盲目であってはなりません。教会の中世の哲学者や神学者は、異教徒の作家の著作を利用し、これらの「非カトリック」概念の多くを、西洋文明の世界観となったものに取り入れました。私たちがカトリック教徒であることを示す真実を否定しない限り、カトリック教徒以外の人々から学ぶことをためらう必要はありません。
最後の晩餐で、イエスは弟子たちへの別れの言葉の中で、こう祈りました。「私は彼らのためだけではなく、彼らの言葉によって私を信じる人々のためにも祈ります。父よ、あなたが私の内におられ、私があなたの内にいるように、彼らも私たちの内にいるように、彼らがみな一つになるように。」 （ヨハネ17:21） これらは私たちにとって大きな慰めとなる言葉である。それはイエスと父なる神との一体化を約束するだけでなく、私たちが今ここで成し遂げようと努力することが永遠の結果をもたらすという約束でもある。 カテキズム バチカン公会議のエキュメニズムに関する教令を引用し、 ユニティス・レッドインテグレーション （統一の回復）「キリストは初めから教会に統一を与えました。この統一はカトリック教会の中で決して失われることのないものとして存続し、終わりの時までさらに深まることを私たちは信じています。」
団結という個人的な挑戦
本文は「教会は常に祈り、キリストが教会のために望まれる一致を維持し、強化し、完成させるために働かなければならない」という訓戒で続く。 （CCC、820） そして、そのためには教会が永続的に刷新に取り組むことと、より大きな心の回心を受け入れる意志が必要であると述べています。福音の価値観を受け入れようと努力することは、私たちを神と互いに近づけます。この目標に対する私たちの忠実さの欠如が分裂の原因です。
私たちは、カトリック教徒ではない隣人にも手を差し伸べるべきです。お互いの信仰心を知り、真の友情で互いに近づくほど、キリストが私たちに求める一致に近づくことができます。カトリック教徒ではない友人と一緒に祈ることは、私たちを結びつける絆を築き、強める素晴らしい方法です。慈善事業での協力は、これらの結びつきを築き、強めるもう一つの方法です。
マリアの挑戦
3 世紀の有名な神学者、アレクサンドリアの聖クレメントは、教会の統一について息を呑むような考察を残しました。彼は次のように書いています。「なんと驚くべき神秘なのでしょう。宇宙の父は 1 人、宇宙のロゴス [言葉] は 1 人、聖霊も 1 人、どこにいても同じです。また、母となった処女も 1 人います。私は彼女を「教会」と呼びたいと思います。」三位一体の神秘について考えるとき、マリアの名前が頭に浮かぶことはあまりないかもしれませんが、私たちの救いにおける彼女の役割を考えるとき、神の言葉に肉と血を与え、こうして世界の救いのために私たちがしなければならないことを示した人類の一員であるマリアの前に私たちは頭を下げなければなりません。
