ロザリオの光と命 – 第 66 巻、第 6 号、2013 年 XNUMX 月 - XNUMX 月

レジナルド・マーティン神父（OP）

大いなる戒律

マタイの福音書には、パリサイ人がイエスを試すためにこう尋ねたと書かれています。 「先生、律法の中で、どの戒めが一番大切ですか？」 イエスはこう答えます。

「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが最も重要な第一の戒めである。第二もこれと同様である、『あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい。』この二つの戒めに、律法全体と預言者はかかっている。」

（22.36山）

この質問はマタイの記述のかなり後半で出てきます。イエスは敵の手に落ちそうになっていて、この「試練」が彼らの容赦ない敵意の表れであるのを見て、とても悲しく思ったに違いありません。それでも、イエスはいつものように辛抱強くこの質問に答え、その答えについて、ある現代の作家はこう言っています。 「宗教の完全な定義を定めた。」

イエスの返答の簡潔さと要求

イエスの返答には二つの点があります。一つ目はその簡潔さです。イエスは言葉を無駄にしません。律法は非常に単純な問題です。一言で言えば「愛」です。そして、これが私たちが考慮しなければならない二つ目の点です。イエスはグリーティング カードによく見られる感傷的またはロマンチックな感情を述べているのではありません。イエスが述べている愛は完全で、要求が厳しく、すべてを飲み込むものです。

聖パウロがイエスの言葉を引用して次のように書いていることに驚く必要はない。 「『姦淫するな、殺すな』などの戒め、そして他のすべての戒めは、この一文に要約されます。『隣人を自分自身のように愛しなさい』。」 （ローマ13）

十戒：基礎

イエスとパウロが言及している戒律は、もちろん、十戒、十戒、あるいは 「10の言葉」 神はシナイ山でモーセに啓示しました。イエスがパリサイ人に答えたように、モーセへの神の言葉は簡潔で要点を突いています。出エジプト記と申命記の中で、モーセはこれらの単純で直接的な言葉を解釈し、付け加えます。そして、それらは旧約聖書における神の民の道徳的枠組み全体の礎石となります。しかし、それ自体はこれ以上単純で直接的なものはありません。神は何世紀にもわたって私たちの限られた注意力​​に対処してきました。神は私たちがいかに要点から逸れやすいかを知っていたので、不必要な詳細を省いて、自分の主張を非常に明確に述べるようにしました。

神の言葉と神の言葉

そして、神の言葉は私たちの導きと向上のためにあることを忘れないように、そしてそれを無視する言い訳がないように、神の言葉は私たちの肉体を取り、私たちの人生のあらゆる瞬間を通り抜けました。それは私たちが人間であることの経験を避けるためではなく、どのように「正しく」するかを示すためです。したがって、私たちの発言は、 「…その完全な意味は、イエス・キリストの新しい契約において明らかにされるのです。」 （CCC、2056）

戒律の賜物

その カテキズム 十戒は、神の民の歴史における神の偉大な介入、つまり出エジプトという大きな枠組みの中で理解されなければならないと教えています。十戒 「罪の奴隷状態から解放された人生の条件を指摘する」 （CCC、2057）しかし、それは奴隷生活から解放された人々の状況を反映しているからです。 「十戒は人生の道である」 　 カテキズム 神はイスラエル人をエジプトの監督者への服従から解放し、神に従う自由を与えたので、私たちはそれを思い出し、

「主の日を聖なる日とせよ」という戒めを見ると、このことがはっきりと分かります。これは、他の要求のない一日の自由がなければ、果たすことがまったく不可能な義務です。神の日を聖なる日とせよというのは、積極的な命令です。つまり、何かを「行う」という命令であり、行動を控えるという命令ではありません。これは特権であり、私たちが日々（主の日でさえ）を過ごすさまざまな方法を考えるとき、私たちは、主と共に一日を自由に楽しむという、自由な民としての大きな栄誉を受けてきたことを忘れてはなりません。

申命記では、十戒が神がエジプト脱出で始めたことを封印したと理解します。モーセはイスラエル人を呼び集めて、彼らに次のことを思い出させます。

主はこの契約を私たちの先祖と結んだのではなく、今日ここに生きている私たち全員と結んだのです。主は山の上で火の中からあなた方と顔を合わせて語られましたが、そのとき私は主とあなた方の間に立っていました…。

（申命記 5.3）

愛をもって応える

律法は神からの賜物であり、イスラエル人が主を神として称え、神の支配に従って生きる意志を認めたときに与えられたものである。このように、十戒は神の主権を受け入れる意志に対する報酬であり、 カテキズム 観察する：

戒律と律法の賜物は、神が民と結んだ契約の一部です…民が主が言われたことをすべて「行い」、それに「従う」ことを誓った後に。十戒は、まず契約を思い起こさずに引き継がれることはありません。

（CCC、2061）

この契約、つまり神とその民との愛の関係こそが、私たちの道徳的生活の源です。これは私たちが始めたものではなく、完全に神の賜物であり、神が私たちに手を差し伸べてくださった結果なのです。教会の初期の著述家の一人は、出エジプト記について次のように語っています。

罪に対する罰として、自由の楽園からこの世の奴隷状態に移ったので、神の戒めの最初の言葉である十戒の最初の句は、自由について述べています。「わたしはあなたの神、主である。わたしはあなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出した。」

十戒は カテキズム 観察します、 「二番目に来るのは、契約の確立を通して神に属することの意味を表現することです。道徳的存在は、主の愛あるイニシアチブへの応答です。」 （CCC、2062）。さらに、それは個人的な反応です。 カテキズム 神は十戒の中で「私」と「あなた」という一人称単数代名詞のみを使用していると述べています。

個人的な贈り物と個人的な応答

これは私たちが当然のことと思っていることかもしれませんが、世界の多くの宗教は、神がその被造物にこれほど個人的な関心を寄せるという私たちの信仰を共有していません。多くの非キリスト教徒は啓発的な道徳規範に従いますが、これらの法則は試行錯誤、経験、熟考、そして努力の結果です。神が私たちに与えてくださった言葉を読み、特にそれを心に留めるとき、私たちはこれらの言葉が、神の被造物から最高のものを引き出したいと願う神の個人的な啓示であることを理解しなければなりません。

自由への応答

十戒への従順は、罰を恐れる囚人の卑屈な反応ではなく、親が子供の利益と最大の幸福をもたらすこと以外何も望んでいないことを理解し、愛情深い親の意志を遂行したいと願う子供の反応です。3 世紀の初めに、聖イレネオスは次のように書いています。

神は、人間が神に対して不正や不当な行為をすることがないよう、神への愛を定め、隣人に対する正義を教えられました。このように、十戒を通して、神は人間が神の友となり、隣人と調和して生きるよう備えられました…。

取り返しのつかない反応

聖イレネオスは続けて、神は旧法のもとで民に十戒を与えたが、新法のもとでは十戒は廃止されていないことを私たちに思い出させています。実際、 「…主が肉体を持って来られたという事実により、それらは拡大され、発展してきました。」 イエスを試そうとしたパリサイ人に対するイエスの返答は、十戒の簡潔な要約です。これは、イエスが十戒を道徳的教義の中心に据え、言葉と人生、特に利他的な死の模範によって教えを伝えようと来られたことの証拠です。

愛の正しい順序

驚くことではありませんが、パリサイ人に対するイエスの答えは、神が私たちの道徳的世界において第一位を占めなければならないことを明確に示しています。 「心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが、 イエスは言います、 「最も大いなる第一の戒め」 十戒の最初の3つの戒律を要約します。イエスは続けてこう言います。 「第二もこれと同様である、『あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい』」 彼は残りの7つの戒律を公平に要約しています。 カテキズム 十戒はこれを非常に簡潔に表現しており、神への愛と隣人への愛に求められることを述べています。最初の 2067 つは神への愛に関するもので、他の XNUMX つは隣人への愛に関するものです (CCC、XNUMX)。

聖アウグスティヌスは、説教の中で、非常に想像力豊かにこれを繰り返しました。

慈善は、主が律法全体と預言者に語った二つの戒律から成ります。したがって、十戒自体も二枚の石板に記されています。一枚の石板には三つ、もう一方には七つが記されています。

モーセがシナイ山から持ち帰った石板の文章の配置に関するアウグスティヌスの推測が正しかったかどうかは永遠に分からないが、十戒がひとつの統一された全体を成すという彼の判断は絶対的に正しかったことは確かだろう。

それぞれの「言葉」は、他の言葉とすべてに関連しており、相互に条件付けし合い、2 つの石板は互いに光を当て合い、有機的な一体性を形成します。1 つを犯すことは、他のすべてを侵害することです。創造主である神を祝福せずに、他の人を敬うことはできません。神の創造物であるすべての人々を愛さずに、神を崇拝することはできません。十戒は、人間の宗教生活と社会生活を一体化させます。

（CCC、2069）

愛の力

これは、愛は 「…私​​たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛されたのです…」 (ヨハネ第一 1:4.10) 前に見たように、神は私たちとの愛の関係を始め、私たちはその愛に応えて神を愛することができるようになります。その結果、私たちは神の創造物を愛するようになり、その愛は時が経つにつれて、ますます神自身の愛に似てきます。私たちが最初に愛する創造物は、もちろん、私たちが最も親しく知っているもの、つまり自分自身です。これは利己的に聞こえるかもしれません。実際、スーパーマーケットのタブロイド紙には、自己愛が過剰な人々の話が溢れています。これは、神の創造物として私たちが自分に負う愛とはまったく異なるものであることは間違いありません。

自分自身を愛することを学んだら、次にはお互いに、そして最終的には周囲の世界に目を向けることができるようになります。愛の行為はどれも、私たちに対する神の愛で世界に触れます。そして、愛をもって他の人に手を差し伸べることは、神が私たちに植え付けた愛を反映することです。他の人から背を向けることは、その愛のイメージを汚すことです。

戒律の変革の力

現場の声を力強いメッセージへ。 カテキズム むしろ寛大に、十戒は神の啓示であるにもかかわらず、 「それらは、人間の本質に内在する本質的な義務、ひいては基本的権利を明らかにする」 （CCC、2070）。私たち自身と、私たちが罪に陥りやすいことを見つめるとき、私たちは、これらの罪が本当に「生まれつきのもの」なのかどうか、そして、十戒などの賜物として表される恩寵の促しがなければ、私たちがいかに高貴であるか、そしてこの高貴さが私たちに何を求めているかを理解できるだろうかと疑問に思うかもしれません。

私たちの最初の両親が園で目を閉じたとき、私たちが盲目になった多くの現実の 1 つは、私たちの本来の価値と善良さでした。十戒はその弱点を癒すのに役立ちます。聖イレネオスは次のように説きました。

初めから、神は人間の心に自然法の戒律を植え付けました。そして、神はそれを人間に思い出させることに満足しました。これが十戒です。

最も深刻な注意喚起

十戒は、私たちと神、そして私たち同士を結びつける本質的な関係を描写しており、神がその創始者であり源泉であるため、私たちの人生における最も重大な関係を描写しています。十戒は変わることがなく、あらゆる場所や状況においてすべての人に義務を負わせます。 「十戒は神によって人間の心に刻まれたものである」 （CCC、2072年）。