第二バチカン公会議と平信徒使徒職の台頭
ロザリオの光と命 – 第 65 巻、第 5 号、2012 年 XNUMX 月～XNUMX 月
第二バチカン公会議と平信徒使徒職の台頭
レジナルド・マーティン神父（OP）
1966年XNUMX月、公会議が閉幕したXNUMX年後、当時の教皇ヨゼフ・ラッツィンガー神父は、公会議の活動についての考察をまとめた本を出版しました。 第二バチカン公会議の神学的ハイライト。 この巻で彼は、教会と非キリスト教徒との関係に関する文書は、教会とユダヤ人との関係に関する文書として始まったと述べている。公会議が進むにつれて、公会議の教父たちが文書の範囲を大幅に拡大したことは明らかである。ラッツィンガーは次のように述べている。 「確かに、最終文書はいくつかの点でやや弱められているように見えます。しかし、基本的な記述は変わっていません。そして、教会とイスラエルの関係に関してこれまで存在していたすべてのものと比較すると、これはまさにカトリックとユダヤ教の関係に関する書物における新たなページでした。」
今日、私たちがこの文書を、旧約聖書を奉じる兄弟姉妹への働きかけ以上のものとして読んでいることは、ラッツィンガーのコメントが真実であることの紛れもない証拠です。そして、公会議の圧倒的な投票数（賛成2,221、反対88、棄権2）は、当時でも公会議の司教たちがこの文書の価値を理解していたことの証拠です。それは、（おそらくは長らく待たれていた）個人の宗教的権利の肯定としてだけでなく、同じように長らく待望されていた、世界における伝道と発酵の担い手としての使命を受け入れるという信徒の義務の奨励としての価値でした。
評議会の 信徒の使徒職に関する法令 (Apostolicam Actuositatem)18か月後の1965年XNUMX月XNUMX日に発行された「カトリック信徒の信徒のための教令」は、世界に対する教会の使命において積極的な役割を果たすというカトリック信徒の義務をさらに明確にしています。
神秘体のあらゆる活動は…「使徒職」という名で呼ばれ、教会はそれをすべての会員を通して実行します…実際、キリスト教の召命は、その性質上、使徒職への召命でもあります…生きた体の有機体において、どの会員も完全に受動的な役割を担うことはありません。体の生命にあずかると同時に、活動にもあずかります…具体的には、信徒の使徒職は、福音宣教と人々の聖化に努めるときに実行されます。また、福音の精神を浸透させ、現世の秩序を改善しようと努めるときにも実行されます…
この文書は、聖化と秩序づけの役割は個人が自ら主張するものではないことを明確に示しています。それは、キリストの神秘体への洗礼の結果であり、堅信礼によって強化され、聖体によって養われるものです。さらに、聖霊は、私たちがこれらの考察で検討してきた特別な賜物を注ぎます。 「各自の望むとおりに配分する」 (1 コリント 12:7) そうすれば、神の王国が地上で現実のものとなるでしょう。これらの賜物を、自分の生まれ持った才能と共に活用することは、クリスチャンの権利であり義務です。他の人々と協力し、牧師と協力することは、この権利を行使し、聖霊の賜物が意図する目的を達成する効果的な方法です。
聖フランシスコ・サレジオは『敬虔な生活への序文』の中で次のように述べています。 「神は創造の際、植物に種類に応じて実を結ぶように命じました。同様に、ぶどうの木の生きた枝であるキリスト教徒にも、それぞれの生活状態に応じて信仰を実践して実を結ぶように命じています。」 彼は、 「信仰の実践は人によって異なる必要があります。」 彼は言います、
…それぞれの状況に応じて…軍隊、工場、家庭での生活が信仰と相容れないと考えるのは誤りであるだけでなく、異端です。これらの職業では、純粋に瞑想的、修道的、または宗教的な信仰を実践することはできません…[しかし]私たちはどこにいても、完璧さを求めることができるだけでなく、求めるべきです。
公会議の文書は、キリスト教の完全性に対するこの常識的なアプローチを反映しており、特定の団体や組織の名前を挙げることなく、信者を集めて一緒に祈り、共に働き、お互いから力を得るだけでなく、共通の事業の中に、私たちの洗礼が私たちに互いに築き上げるよう呼びかけているキリストの体のしるしを見ることができるようにしている団体を賞賛しています。ドミニコ会に近い人なら誰でも、公会議の教父たちが聖母マリアをこれらの姿勢の模範として挙げていることを喜ぶでしょう。 「使徒的霊的生活の完璧なモデル」 文書には「使徒の女王、聖母マリアです。地上にいる間、彼女の人生は他の人たちと同様、労働と家庭の心配でいっぱいでした。しかし、彼女は常に息子と親密に結びつき、まったく独自の方法で救い主の働きに協力しました。そして今、天国に召されて、「彼女の母親としての愛は、人生の危険と困難の中でまだ巡礼の旅をしている息子の兄弟たちに、祖国の幸福に到達するまで気を配り続けます。」誰もが彼女に心からの信仰を持ち、彼女の母親としての世話に人生を委ねるべきです。
私たちの信仰の格言は、賜物はそれを受け取る人を豊かにするためだけに与えられるのではなく、教会全体を豊かにするために与えられると教えています。これは、公会議の信徒に対する法令で教えられているすべてのものの根底にある原則です。個人は完全性を求めるよう招かれており、それによって世界も完全性を持つことができるのです。
司祭は言葉と秘跡の奉仕の主たる責任を委ねられるかもしれないが、これはしばしばカトリックの信仰にすでに入信している人々に対して、またその人々の間で行われる内部奉仕である。カトリック信徒は定義上、「世俗」で生きるという利点と課題の両方を持っている。そこでは、彼らの模範の光が、多くの病にキリストの光の明るさと癒しの温かさをもたらすことができる。マルタ騎士団のメンバーは、公会議文書の起草者たちが、騎士団の祈りを目の前にしていたことを容易に想像できるだろう。
新たな疑問が提起され、宗教、道徳秩序、そして人間社会そのものを弱体化させようとする重大な誤りが蔓延している時代に、公会議は信徒に対し、教会の精神に忠実に従い、キリスト教の原理の説明と擁護、そしてそれを現代の問題に正しく適用することにおいて、各自の才能と知識に応じてより積極的な役割を果たすよう熱心に勧めます。
律法の最大の戒律は、心から神を愛し、隣人を自分自身のように愛することです。だからこそ、貧しい人や病人への慈悲、そしてあらゆる人間の必要を緩和するための慈善活動や相互扶助活動は、教会において特別な尊敬を集めているのです。
この考察で検討する最後の公会議文書は 教会の宣教活動に関する教令（Ad Gentes Divinitus）7 年 1965 月 XNUMX 日に発行されました。この文書は、私たちが一般的に教会の「海外宣教師」使徒職と呼んでいるものに特に関係していますが、その一般原則は、あらゆる福音伝道活動の基礎となるため、現在の議論に非常に役立ちます。
これらの原則の第一は、神がすべての人々が救われることを望んでいることを認めることである。 「…そして真理を知るようになるためです。神は唯一であり、神と人との間の仲介者も唯一であり、その仲介者も人であるイエス・キリストであり、すべての人の身代金としてご自身をお与えになりました。」 （１テモテ２：４）神は、神を知らない人々を神のもとに導くことができます。しかし、もっと一般的な救済手段は、教会の働きかけであり、公会議の文書では、 「伝道する神聖な権利」
聖ヨハネは第一の手紙の中で、愛徳の原動力について述べ（ヨハネ第一 1:3）、神の愛は私たちがまず神を愛し、次に神の創造物を愛することを可能にすると教えています。私たちはこの愛をさまざまな方法で表現しますが、具体的な方法の 10 つは、私たちの生活における説教の模範です。それは、神の存在によって私たちが罪と弱さを克服し、私たち一人ひとりの中にキリストの姿を明らかにするような完全性を目指すことができることを示しています。
結局のところ、これがイエスが私たちの肉体をとった理由です。公会議の文書は、次のように説いた聖アタナシウスの言葉を引用しています。 「キリストが引き受けなかったものは癒されなかった。」 私たちの言葉、特に私たちの生活の模範は
…それは、神の計画の顕現、世界と歴史におけるその顕現と実現に他なりません…それは、人々の間にある真理と恵みの要素から悪とのつながりを一掃します…そして、悪魔の支配を打倒し、悪のさまざまな悪意を制限する源であるキリストに彼らを復帰させます…このように、宣教活動は終末論的な充足に向かう傾向があり、それによって神の民は、父が自らの権威によって定めた程度と時まで拡大されます…。
残りの部分は、外国における宣教活動の実際的な詳細を扱っています。これらの考察は適切に観察されており、深く感動的ですが、それらは非常に慎重に特定の使徒職に向けられているため、必ずしもここで取り上げる必要はありません。私たちの目的にとってより重要なのは、先ほど述べた一般的な考察です。
しかし、ラツィンガーは、この文書が前世紀半ばまでに理事会で困難に直面したと指摘している。 「…神は教会の外であっても、最終的には教会なしではあり得ないとしても、すべての人々を救うことができ、またそうしたいと考えているという考えがますます広まっていった。」 言い換えれば、楽観主義者は、救済は究極的には神の仕事であり、キリスト教を確立する努力（ヨーロッパの価値観を押し付ける努力と同一視されることが多かった）は失敗する運命にあると考えていた。
この見解に反対する人々は、ヨーロッパの宗教は、たとえ完全に世俗的なものであったとしても、つまり共産主義は、世界中に定着することに成功したと主張した。では、なぜキリスト教は失敗するのか？ラッツィンガーは公会議の教父の言葉を引用して、こう問いかける。
人類の歴史が人類の統一に向けて容赦なく進んでいるのが事実であるならば、この統一は単なる技術的成果による経済的統一以上のものでなければなりません。それは人間の価値観、精神の統一、そして人間の精神の最高のもの、つまり神との関係における統一でなければなりません。
公会議から25年後、世界は、共産主義の一見破ることのできない鉄のカーテンが崩壊し、経済実験のすばらしい新世界が到来するのを、驚きながら見守った。公会議の精神統一の夢が実現するかどうかはまだ分からない。リトアニア、ボヘミア、ハンガリー、ポーランドなど、新たに台頭してきた多くの自由東欧経済圏の兆候は非常に明るいが、新聞をざっと読むと、経済的に発展した世界は、公会議が宣教活動の終焉として思い描いた精神的統一を目指すよりも、その利益をさらに蓄積し強化することに熱心であるように思える。
現在の歴史は、公会議の宣教活動に関する文書を作成した司教たちが予想もしなかったいくつかの選択肢を私たちに提示しています。私たちは世界情勢を嘆くこともできますし、公会議の文書を私たち自身と私たちの社会の福音宣教の必要性を映す鏡として見ることもできます。これは、他の人々が奇妙に聞こえる遠く離れた場所にいる奇妙な外見の人々に福音を伝えるという絵よりもずっと不快な絵ですが、はるかに的を射ているかもしれません。
公会議の宣教活動に関する法令は、
男性と女性の両方の第一の義務はキリストの証しをすることであり、彼らは家族、社会集団、職業の領域において、生活と言葉によってこれを行わなければなりません。彼らの中に、神に従って正義と真実の神聖さをもって創造された新しい人間が見られなければなりません。」
この段落では、職業的および社会的に他者と関わることが、非キリスト教徒を教会に導く基本的な絆を築く上で、いかにプラスの効果を発揮するかについて説明している。半世紀前、バチカン公会議はこれがどこか別の場所で起こると想定していた。今日、私たちは自分たちが、隣人と私たちを結びつける道徳的、精神的な絆を築く主体となることを想定しなければならない。
