ボルチモア教理問答（第 4 版）:

3 質問：人間とは何ですか？ 回答：人間は肉体と魂から成り、神のイメージと似姿に造られた生き物です。

「被造物」とは、創造されたもののことです。人間は創造において他のものとは異なります。他のすべてのものは完全に物質であるか、完全に精神であるかのどちらかです。たとえば、天使はすべて精神であり、石はすべて物質です。しかし、人間は精神と物質、つまり魂と肉体の両方の組み合わせです。

ここで、ドミニコ会の典型的なやり方として、少し時間を取って区別しておきたいと思います。創造における他の事柄 do 伝統的なアリストテレス・スコラ哲学の範疇に従えば、すべての生き物は魂を持っている。より正確に言えば、すべての生き物は魂を持っている。ラテン語の「アニマ」は「呼吸」または「魂」を意味する。したがって、動物は呼吸を持ち、「生きている」、つまり動いたり行動したりするものである。

最も単純な魂は植物魂です。ここでは、必ずしも植物だけではなく、何らかの栄養、成長、生成を求めるものすべてを意味します。次は、感覚的な魂です。つまり、周囲の世界とその形を何らかの方法で感知できる魂で、一般的に動物魂と呼ばれています。たとえば、カラスは直接の物質的な接触なしにタカを感知し、本能的かつ経験的にそれが潜在的な敵であることを知り、同種の他の鳥と群れをなして縄張りから追い払うことができます。猫は、聴覚と経験だけで缶切りの音を食べ物と関連付けることができ、そのため、自分にとって良いと判断したものに向かって最も速く移動します。

我々の知る限り、人間だけが最高の理性的知性を持っています。これは、動物がある程度限られた推論能力を持っていないという意味ではなく、人間だけが限られた肉体をはるかに超えた特定の知的抽象化が可能だという意味です。そして、人間の魂のこの力こそが、非物質的であり、真に神の似姿であり、神の似姿なのです。

4 質問：この類似性は身体にあるのでしょうか、それとも魂にあるのでしょうか？ 回答：この類似性は主に魂にあります。

確かに、神は霊であり、物質的ではありません。しかし、三位一体の第二位格、すなわち子は、人間の性質を自らに取り入れ、それが個々の人間の体と魂の中に存在させられました。ですから、私たちは、イエスと人間の体と人間の性質を共有している限りにおいてのみ、肉体において神に似ています。しかし、これは、神が私たちを救う方法、すなわち、御子の霊的養子縁組によって、私たちが真に神の子供となり、子供であるだけでなく「息子」、つまり神の個々の霊的構成員となる方法にとって非常に重要です。「神は、御旨の計画に従って、私たちをイエス・キリストによってご自分の子とすることをあらかじめ定めておられました」（エフェソス 1:5）。神は創造物にはならず、天使のような存在にもならず、人間になりました。そして、その神性と完全に一体となった人間の体と魂において、そしてそれを通して、神は私たちの贖いを成し遂げました。

5 質問：魂は神とどのように似ていますか？ 回答：魂は死ぬことのない霊であり、理解力と自由意志を持っているので、神に似ています。

私の魂は4つの点で神に似ています。
(1) それは「霊」です。それは実際に存在しますが、私たちの体の目では見ることができません。すべての霊は目に見えませんが、すべての目に見えないものは霊ではありません。私たちは風を見ることはできません。私たちはその影響を感じ、その働きを見ることができます。たとえば、ほこりが舞い、木が揺れ、船が航行するなどです。しかし、風そのものを見ることはできません。また、私たちは電気を見ることはできません。私たちは電気が作り出す光や効果を見ることができますが、電気そのものを見ることはできません。しかし、風や電気が目に見えないという理由で、その存在を否定する人はいません。では、霊が本当に存在するという、私たちの視覚による証言よりも強力な他の証拠があるのに、なぜ、目に見えないという理由だけで、霊、つまり神、天使、魂は存在しないと言うのでしょうか。

（２）私の魂は「決して死ぬことはない」、つまり、存在し続けることは決してない。それは不滅である。これは考えてみるととても素晴らしいことだ。それは神自身と同じくらい長く続くのだ。

ここで、現代で最も熱く議論されている話題、つまり天国に動物はいるのだろうかという問題に行き着きます。基本的な答えは、私たちには分からない、ということです。どちらにしても、私たちは有効な神学的意見を持つことができます。私たちの聖なる父、フランシスコ教皇は、天国に動物がいるという意見を表明しましたが、これは意見です（教皇が意見を持つことは許されています！）。ここで私の持てるすべてを明らかにしましょう。私は大の動物愛好家で、私を知っている人なら誰でも、私が動物を愛していること、動物の救助を手伝っていることを知っていますが、個人的には天国に動物がいるとは信じていません。ただし、これも意見だと考えています。そうする基本的な理由は、神はそれ自体が善であり、私たちは神以外に何も必要としないからです。神がいるのに、何かが欠けている天国があるでしょうか？創造物の中で善いものはすべて、神に完全さと源泉をもっています。

しかし、聖書は「新しい天と新しい地」について語っています（黙示録 21:1）。そして、それが正確に何であるかは、私たちには明らかにされていません。旧約聖書は、救世主の時代を「狼は子羊と共に住み、豹は子やぎと共に伏し、子牛と獅子、羊は共に住み、幼子がこれを導く」（イザヤ 11:6）時代と語っています。これは、天敵同士であっても平和な世界を表す詩的な言葉なのでしょうか？それとも、これは私たちが本来あるべき姿でいられる、真の新しい楽園なのでしょうか？

しかし、これは疑問を投げかけます。私たちは人間の魂だけが不滅だと言います。聖トマス・アクィナスは、動物は天国にいる証拠として魂を持っていると言っていると指摘する人もいますが、繰り返しますが、巨大イカからプランクトンに至るまで、すべての生物は魂を持っています。それは昔と同じ動物でしょうか、それとも本当に新しい創造物でしょうか？私たちは同じペットを再び見ることになるでしょうか？しかし、動物や植物、または微小な生命体の境界線はどこにあるのでしょうか？恐竜はどうでしょうか？神が他のどんな生き物でも来世に存在させることを適切だと判断するなら、それでいいでしょう。そうでないなら、それでいいでしょう。知りたいですか？聖人になって天国に行きましょう。

(3) 私の魂は「理解力」を持っています。つまり、理性の賜物を持っているのです。この賜物によって、人は自分のすべての行動を振り返ることができます。つまり、なぜ特定のことをすべきか、なぜそれをすべきでないのかを考えることができるのです。理性によって、人は過去を振り返り、将来何が起こるかを判断します。人は自分の行動の結果を見ます。人は自分が何をするかだけでなく、なぜそれをするかも知っています。この賜物によって、人間は創造の秩序において動物よりも高い地位にいます。したがって、人間は単なる動物ではなく、理性的な動物、つまり理性の賜物を持つ動物なのです。動物には理性はなく、本能だけがあります。つまり、動物は創造時に神が与えた特定の衝動や感情に従います。神は動物のクラスや種類ごとに特定の法則を定め、動物はそれを知らずにこれらの法則に従います。動物が常に同じ方法で法則に従っているのを見ると、それが動物の性質だと言います。動物は、自分がなぜ行動しているのかを知っているかのように行動することがありますが、そうではありません。彼らの行動を推論し、なぜそうするのかを理解するのは私たちです。しかし、動物は推論せず、本能に従うだけです。動物が推論できるなら、彼らの状態は改善されるはずです。人間は日々文明化しています。彼らは先祖には知られていなかった多くのことを発明しています。ある人が他の人の仕事を改良するなどできます。しかし、動物の行動にはこのようなことは見られません。たとえば、同じ種類の鳥が何世代にもわたって同じ種類の巣を作りますが、そこに変化や改良を加えることはありません。人間が動物に何らかの行動を教えても、動物はそれを子供に教えることはできません。したがって、動物が推論できないことは明らかです。人間には多くのことを学ぶことができる理性の賜物がありますが、理性だけですべてを学ぶことはできません。なぜなら、神自身が人間に教えなければならないことがたくさんあるからです。神が教えるとき、神が私たちに知らせてくださる真理を私たちは啓示と呼びます。神が三位一体の存在を人間に知らせた後、人間がそれを理解できないのに、どうして人間が理性だけで三位一体について知ることができるでしょうか。他の謎についても同様です。

次に、魂は理解力を持っているので神に似ていますが、それは動物が持つような理解力（それがどんなに素晴らしいものであっても）ではありません。私たちが自分自身や私たちの世界をはるかに超えたこれらの事柄について議論しているという事実自体が、私たちが持つ永遠で計り知れない理性の能力を示しています。また、私たちが神に似ているのは、理解している内容ではなく、人間の性質に従って理解する人間的能力であるということにも注目してください。胎児、ダウン症候群の少年、眠っている男性、病院で植物状態にある女性、彼らはすべて完全に神のイメージと似姿です。「そのとき、イエスは答えて言われた。「天地の主なる父よ。私はあなたに告白します。あなたはこれらのことを知恵のある者や賢い者には隠し、幼子には現わされました」（マタイ11:25）。私たちは、自然法だけでなく、神の法に従って行動することができます。

これはまた、酩酊状態や酩酊状態が罪深い理由の一部でもあります。なぜなら、少なくとも一時的には、理性と人間的理解力を妨げるからです。もちろん、外科手術のための麻酔や、古い戦場で痛みに耐えるために強いウイスキーをぐいぐい飲むなど、何かの「影響下」にいる必要がある場合もありますが、この場合、私たちは自分自身を酔わせようとしているのではなく、医療処置に耐えられるようにしようとしているのです。
無知は罪悪感をなくしたり、軽減したりすることもできます。特に甘いミックスドリンクの場合、少なくとも最初はアルコール含有量に気づかない可能性があります。または、知らないうちに友達があなたを酔わせようとしている場合もあります。しかし、単に「酔う」ために飲むことを選択するのは、罪深く、致命的でさえあります。聖トマス・アクィナスは次のように説明しています。

このように、酩酊は大罪である。なぜなら、そのとき人は、善行をし、罪を避ける理性の使用を、故意に、そして故意に奪い、罪に陥る危険を冒して大罪を犯すからである。アンブローズは（『アブラハムについて』第 150 巻）こう言っている。「私たちは、重大な罪を避けることを妨げる酩酊を避けるべきであると学んでいる。なぜなら、しらふのときに避けていたことを、酩酊によって知らず知らずのうちに犯しているからである。」したがって、酩酊は、厳密に言えば、大罪である。（『神学大全』第 2 巻、第 XNUMX 節、第 XNUMX 節）

だからこそ、飲酒運転者に対して、飲酒運転によるその後の行動すべてについて法的に告訴できるのです。飲酒運転者が、運転中に他人を殺したり、傷つけたりすることを意図しているとは思えません。愚かであることは犯罪ではありませんが、非常に恐ろしい事態が起こる可能性があることを十分承知しながら、酩酊状態によって自ら愚かになることを自由かつ無謀に選択することは犯罪です。

(4) 私の魂には「自由意志」があります。これは神のもう一つの偉大な賜物であり、これによって私は自分の好きなように何かをしたりしなかったりすることができます。私は罪を犯して神に従うことを拒否することさえできます。神自身は、私に自由意志を残してくださっていますが、私がそれを望まない限り、私に何かを強制することはできません。悪魔も同様です。したがって私は自由であり、この偉大な賜物を自分の利益のためにも損害のためにも使うことができます。もし私が自由でなかったら、私は自分の行動に対して報酬も罰も受けるに値しないでしょう。なぜなら、自分ではどうしようもないことをしても、誰も罰を受けるべきではないからです。私たちが罪を犯したり避けたりする自由がなければ、神は私たちを罪で罰することはありません。私が神の望むことをするなら、私はその自由を自分の利益に変えます。なぜなら、神は私の行いをもっと喜んでくださり、義務だから従うだけの場合よりも大きな報酬を与えてくださるからです。動物には自由意志がありません。例えば、動物が飢えているときに食べ物を目の前に置けば、動物は食べます。しかし、人間は、その気になれば、目の前にごちそうがあっても飢えることができます。同じ理由で、人間は同じ体力の他のどの動物よりも疲労に耐えることができます。たとえば、旅をしていると、動物は疲れ果てて諦めますが、人間は歩いているときに死にそうになっても、強い意志の力で疲れた手足を動かします。しかし、ダニエルが投げ込まれた穴のライオンは、聖書（ダニエル書 6:16）に書かれているように、良心に反して行動せず、邪悪な王に従い、神を怒らせなかったため、飢えに苦しんでいたにもかかわらず、彼を食べるのを控えなかったとあなたは言うでしょう。はい、しかし、ライオンは自らそうしたのではなく、神の力が彼らを阻止したのです。そのため、ダニエルがライオンの口から救出されたのは奇跡でした。それは明らかです。なぜなら、同じライオンが、ダニエルの敵が穴に投げ込まれたとき、すぐに彼らを引き裂いたからです。

最後に、自由意志についてお話しします。この地上での私たちの自由意志は、決して完全に自由というわけではありません。私たちは、感情、食欲、状況、強迫などによって動かされます。しかし、私たちは、現世よりも偉大なものを求めるため、殉教して命を捧げることを自由かつ理性的に選択することができます。これは、最も基本的な生き方の信条である自己保存に反する行為です。同様に、神に背を向けることも自由に選択できます。私たちには自由意志があります。なぜなら、真の愛と神聖さは、それを必要条件として要求するからです。選択や行為が道徳的に良いと言える唯一の方法は、その代わりに、より劣った善や悪を選択するオプションがある場合です。そうでなければ、私たちは本能、または非合理的な恐怖、あるいは中立的な好みやオプションに基づいて行動していることになります。たとえば、単に生理的な必要性から眠って倒れてしまうこともありますが、愛と親への従順さから、適切な時間に寝るようにという親の指示に従うこともできます。

これは、真の愛は感情や欲求ではなく、意志の中にあると私たちが言う理由でもあります。私たちは最初は何かに惹かれたり、何かに感じる良いものに惹かれたりするかもしれませんが、困難な状況になったり、慣れ親しんだ関係が軽蔑を生み始めたりしたときは、自由に、そして完全に選択しなければなりません。これが、敵を本当に愛することができる唯一の方法です。積極的に殺そうとする何かを愛する動物はいませんが、主は十字架上で死を選びました。十字架上の死でさえもです。それは、主が十字架刑を好むからではなく、私たちを愛しているからです。「もし敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのであれば、和解した私たちは、なおさら、御子のいのちによって救われることでしょう。」（ローマ人への手紙 5:10）これが、多くの聖人が主の受難について瞑想し、主が私たちに対して抱く真実で深い愛を見て経験し、その偉大な愛において主に倣うよう動かされた理由であると私は信じています。受難は愛の学校であり、私たちが主の教えに倣い、たとえ小さなことでも、劣った善よりも愛を選ぶたびに、私たちは愛する能力が成長し、それによって精神的に完成していきます。

それで、次号では、ボルチモア教理問答の中で最も有名で愛されている質問を検討することから始めます。お楽しみに!