Luz e Vida – março-abril de 2019, Vol 72, No 2 – Uma publicação da Província Dominicana Ocidental

[Pe. Bryan Kromholtz, OP, ingressou na Província do Santíssimo Nome de Jesus (EUA Ocidental) em 1992 e foi ordenado em 2000. Em 2008, obteve o doutorado em Teologia Sagrada pela Universidade de Friburgo, Suíça. Ele é Professor Associado de Teologia na Escola Dominicana de Filosofia e Teologia, Berkeley, e é membro do Núcleo de Doutorado da União Teológica de Graduação, Berkeley. Ele é o autor de “No Último Dia: A Hora da Ressurreição dos Mortos de acordo com Tomás de Aquino” (Fribourg, Switzerland: Academic Press Fribourg, 2010).]

Em sua Carta Apostólica sobre o Santíssimo Rosário (Rosário Virginis Mariae, 16 de outubro de 2002), o Papa São João Paulo II introduziu um novo conjunto de mistérios a serem contemplados durante a oração do Rosário. A carta chamou a atenção renovada para os mistérios da vida de Cristo, tanto para o esquema tradicional quanto para a série “Luminosa” recentemente acrescentada. Como rezadores do Rosário, tivemos que reconsiderar a seleção ou distribuição dos mistérios; é bom também refletirmos sobre o significado geral e o propósito de meditar nos mistérios enquanto oramos. No contexto do Rosário, o que é um “mistério”?” Como um mistério nos ajuda a rezar? Por que devemos meditar sobre os acontecimentos da vida de Jesus, enquanto rezamos o Rosário?

Para começar a responder a essas perguntas, uma palavra sobre oração em geral está em ordem. A oração é mais obra de Deus do que nossa. Certamente, fazemos muitas coisas na oração: oferecemos palavras, posturas, gestos, intenções interiores, etc., elevando nossa mente e coração a Deus como expressões de nossa própria devoção a Deus. No entanto, nossa atitude primária na oração deve ser receptiva e responsiva, pois “Deus chama o homem primeiro”. (Catecismo da Igreja Católica, 2567; ver também 2558-2566) Se clamamos a Deus em oração, é porque Deus primeiro nos chamou à oração. Rezar é primeiro escutar a Deus, estar atento ao que Deus tem a nos dizer, ouvi-lo, deixar que ele se mostre a nós e nos ilumine.

Como, então, devemos “ouvir” a Deus? Para considerar como ouvir a Deus, devemos primeiro refletir sobre as muitas maneiras pelas quais Deus já falou conosco. Conforme narrado nas Sagradas Escrituras, Ele nos revela muitas coisas: o que devemos fazer, o que devemos dizer a Ele em adoração, o que Ele fez por nós e, acima de tudo, Quem Ele é. Ele falou conosco de forma mais clara e completa ao enviar seu Filho, Jesus Cristo. “Nos tempos passados, Deus falou de forma parcial e variada aos nossos antepassados ​​por meio dos profetas; nestes últimos dias, falou-nos por meio de um Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem criou o universo”. (Hebreus 1:1-2).

Citando este texto, o Concílio Vaticano II, em sua Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina (Dei Verbum), ensinou que Jesus Cristo é “o mediador e a plenitude de toda revelação” (n. 2), pois ver Jesus é ver Seu Pai (João 14:9). Jesus, em sua pessoa, em tudo o que disse e fez, é a plenitude da revelação, pois ele “aperfeiçoou a revelação, cumprindo-a por meio de toda a sua obra de se fazer presente e manifestar-se: por meio de suas palavras e obras, seus sinais e maravilhas , mas especialmente por meio de Sua morte e gloriosa ressurreição dos mortos e envio final do Espírito da verdade”. (Dei Verbum não. 4) O próprio Jesus Cristo, no fato total de sua presença, é a revelação mais plena de Deus de Si mesmo. Em Cristo, a revelação é tão completa que não há necessidade de esperarmos por mais nenhuma mensagem de Deus destinada a toda a Igreja ou mundo; então “agora não esperamos mais nenhuma nova revelação pública” até que Ele venha novamente (Dei Verbum não. 4).

Assim, o relato mais completo do que foi revelado por Deus é o próprio Jesus. Ou seja, a melhor maneira de “ouvir” a Deus é verdadeiramente “ouvir” toda esta vida de Jesus, que é a Palavra falada ao homem – a Palavra feita carne, que habitou entre nós. Meditar em oração sobre a vida de Cristo – e sobre a vida de Maria como anúncio dele – é a maneira mais adequada de ouvirmos a Deus, porque meditar na vida e na obra de Jesus é meditar sobre o que Deus nos disse, tanto sobre Quem Deus é e sobre o que Ele fez por nós. Até o próprio nome de seu Filho, Jesus, nos conta este duplo mistério: “Deus salva”.

Agora, para nós recebermos a revelação de Deus de Si mesmo envolve muito mais do que o que acontece quando aprendemos sobre outras coisas. Nosso aprendizado sobre as coisas do mundo pode variar muito em profundidade e amplitude, desde sentir o mundo ao nosso redor e ouvir relatos de fatos muito comuns, até aprender as teorias mais sutis por meio de um programa educacional que dura muitos anos. Talvez o tipo de aprendizado mais profundo do mundo aconteça em nossos encontros com outras pessoas, particularmente com aqueles mais próximos de nós: amigos, familiares e cônjuges. Aprendemos sobre eles, passamos a conhecê-los, e eles se revelam a nós através do que dizem e como agem. No entanto, nunca podemos afirmar que conhecemos de maneira completa nem mesmo uma outra pessoa. Não importa o quanto nos aproximemos de outro ser humano, a realidade plena da outra pessoa sempre permanecerá além de nossa compreensão abrangente. Se isso é verdade até mesmo para entender uma outra pessoa humana em nosso mundo, é muito mais verdade para aproximar-se do conhecimento do Deus vivo.

De fato, porque Deus está infinitamente além do que nossas mentes finitas podem compreender, tudo o que aprendemos de Deus, mesmo quando ele se revela, permanece para nós apenas parcialmente compreendido, por causa de nossas limitações. Indiretamente, obtemos conhecimento Dele através da criação. No entanto, temos algo mais. Deus se revelou a nós, uma e outra vez, de Adão a Abraão, Moisés e os Profetas. Desta forma, Ele nos fala sobre Si mesmo. Finalmente, da maneira mais explícita possível para nós, Deus se revelou enviando seu Filho, Jesus Cristo, que se fez carne e habitou entre nós: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e tocamos com as mãos diz respeito à Palavra da vida - pois a vida se tornou visível; nós o vimos e o testemunhamos”. (1 João 1:1-2) Ouvimos a Palavra e vimos a Palavra feita carne. Ainda assim, em Jesus, permanece uma profundidade que não se esgotará, “o mistério de Deus, Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2:2-3). Esses tesouros “escondidos” dentro do mistério de Deus devem ser ponderados no que foi revelado do próprio Cristo. Esta é a essência do mistério: é aquilo que se torna conhecido e inteligível, mas cuja essência interior permanece fora de alcance. A palavra latina “sacramento” nomeia a mesma realidade: o que é sentido, ouvido, visto, tocado, provado – mas que também permanece além da capacidade do espírito criado. o Catecismo da Igreja Católica (n. 512-521) afirma que “toda a vida” de Cristo é mistério de redenção (n. 517). Este é o mistério que permitimos penetrar em nossos corações na oração do Rosário.

Mas se toda a vida de Cristo é um mistério, por que meditamos em eventos tão específicos e variados da vida de Cristo quando rezamos o Rosário? Por que não meditamos simplesmente na vida de Cristo como um todo? Por que deveria ser importante meditar em certos aspectos da vida de Cristo?

Isso nos leva a uma reflexão sobre nossa própria humanidade e suas limitações diante do mistério. Nós, seres humanos, não somos capazes de pensar simultaneamente em todas as coisas que conhecemos. Em vez disso, consideramos algumas coisas de cada vez, agrupando algumas coisas, relacionando-as com outras, fazendo comparações... e assim por diante. Isso é verdade para qualquer coisa que queiramos ponderar com profundidade. Quando o assunto sobre o qual estamos meditando é o mistério do próprio Cristo, devemos, ainda mais, tomar nosso tempo com os vários aspectos. Simplesmente não podemos compreender, de uma só vez, todas as maneiras pelas quais a vida de nosso Senhor é um padrão para nossa vida, todas as implicações da obra salvadora de nosso Senhor por nós, ou todas as maravilhas do próprio Deus. Considerar e ponderar, um após o outro, as muitas maneiras pelas quais vimos o Deus-feito homem agir e trabalhar entre nós nos ajuda a digerir, espiritualmente, o alimento que é sua Palavra – devagar, com calma, para que possamos ser verdadeiramente nutrido por ela. Não é nenhuma surpresa, então, que o mesmo Catecismo que fala do “mistério” de toda a vida de Cristo vá nomear aspectos específicos de sua vida como aspectos desse mistério: o sangue de sua cruz, sua Encarnação, sua obediência , suas palavras, suas curas e exorcismos, e sua Ressurreição (CIC n. sua Vida Pública e, claro, o Mistério Pascal (ver 517-517, aleatoriamente).

Mesmo os melhores de nós, em nossos melhores momentos, então, temos limitações no que podemos contemplar, porque nosso intelecto humano é limitado. Mas há mais uma razão para tomarmos nosso tempo com os mistérios de Cristo: nenhum de nós está inteiramente equilibrado em nossa vida de fé. Nenhum de nós, em nenhum momento, precisa exatamente do mesmo aspecto do Evangelho no mesmo grau. Alguns estão mais sintonizados com a atividade, outros com a contemplação; alguns estão mais dispostos a alegrar-se ao celebrar as maravilhas do amor de Deus, enquanto outros, em momentos mais dolorosos, precisam de consolo diante da dor ou da perda, e da lembrança de que, na Cruz, o sofrimento pode ser redentor. Todos nós precisamos de perdão, mas alguns foram mais frequentemente vítimas dos pecados dos outros; ainda outros precisam se desculpar com alguém. Dadas as limitações de cada um de nós, há sabedoria e equilíbrio na distribuição dos mistérios: o Rosário oferece uma apresentação abrangente e equilibrada da vida de Cristo. Os mistérios do Rosário permitem-nos centrar a nossa atenção neste aspecto ou
esse aspecto da vida e obra de Cristo entre nós. Deste modo, o Rosário assemelha-se ao ano litúrgico, durante o qual a Igreja celebra a Anunciação, o Nascimento de Cristo, o seu Baptismo, a Crucificação, a Ressurreição e a efusão do seu Espírito no Pentecostes, para citar apenas alguns as observâncias proeminentes. É esta questão de equilíbrio que levou São João Paulo a propor os Mistérios Luminosos como um certo “complemento” à forma de rezar o Rosário que se estabeleceu geralmente com a aprovação da Igreja. A contemplação deste novo conjunto de mistérios, afirmou, permitiria ao Rosário “tornar-se mais plenamente um 'compêndio do Evangelho'”.Rosário Virginis Mariae, 19, citando São Paulo VI, Exortação Apostólica Culto Marialis [2 de fevereiro de 1974], 42). Embora os mistérios não possam substituir o Evangelho, eles permitem que sua amplitude e profundidade penetrem, em parte porque oferecem uma visão abrangente de toda a vida e obra de Cristo, um mistério de cada vez.

Assim, aqueles que meditam em oração os mistérios do Santíssimo Rosário, pela graça de Deus, são levados, passo a passo, a contemplar todo o Evangelho do próprio Cristo e a conformar a sua vida a Ele, para serem levados a a vida eterna para a qual apontam seus mistérios. Ou seja, eles são levados a “imitar o que contêm e obter o que prometem”. Deste modo, quem reza o Rosário “viaja” com a Santíssima Virgem Maria numa espécie de peregrinação com Cristo, que sendo a Verdade de Deus, é também o Caminho para Deus, levando assim em si o que prometem os mistérios do Rosário : vida eterna.

Jesus lhe disse: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.
John 14: 6