DOCUMENTOS PARA UM JUBILEU DE OURO
O Rosário Luz e Vida – Vol 66, No 1, Janeiro-Fevereiro 2013
DOCUMENTOS PARA UM JUBILEU DE OURO
Por Padre Reginald Martin, OP
O dia 11 de outubro de 2012 marcou o cinquentenário da abertura do Concílio Vaticano II. Bispos de todo o mundo se reuniram em um Sínodo, ou Assembléia Geral, para considerar os desafios que a Igreja enfrenta no século 21, enquanto busca maneiras eficazes de proclamar o Evangelho.
O documento para discussão dos Bispos foi A Nova Evangelização para a Transmissão da Fé Cristã. Antes de nos voltarmos para ele, vamos considerar outro documento – este emitido pelos Bispos dos Estados Unidos em 10 de outubro. Intitulado “Pregando o Mistério da Fé: A Homilia Dominical”, este foi um desafio aos pregadores e uma Declaração de Direitos para quem os ouve.
O exemplo para nossa pregação, é claro, é Jesus, e o documento citado encoraja os pregadores a seguirem Jesus ao conectar a homilia dominical com a vida diária das pessoas.
…O objetivo final do anúncio do Evangelho é levar as pessoas a uma relação amorosa e íntima com o Senhor, uma relação que forma o caráter de suas pessoas e as orienta na vivência de sua fé…, destacando sua humanidade, sua pobreza, sua compaixão , sua franqueza, seu sofrimento e sua morte, uma homilia eficaz mostraria aos fiéis quanto o Filho de Deus os amou ao tomar sobre si a nossa carne humana...
O documento afirma: “A homilia pretende estabelecer um 'diálogo' entre o texto bíblico sagrado e a vida cristã do ouvinte”, e acrescenta, “histórias adequadas que ilustram a experiência humana ou as realidades da cultura contemporânea ajudam a animar a homilia e abrir caminhos para a compreensão do significado do texto bíblico...”.
Os homilistas devem estar em contato com a cultura contemporânea, por isso o documento aconselha,
Os pregadores devem estar cientes, de maneira apropriada, do que [a congregação está] assistindo na televisão, que tipo de música eles estão ouvindo, quais sites eles acham atraentes e quais filmes eles acham atraentes. As referências às expressões culturais mais populares – que às vezes podem ser surpreendentemente repletas de motivos religiosos – podem ser uma maneira eficaz de atrair o interesse daqueles que estão à beira da fé.
Uma homilia que se dirige à congregação e encontra maneiras de conectar as preocupações com as leituras, especialmente o Evangelho, que foram escolhidos para a Missa, não é mais do que a congregação merece. E dirigir a homilia para as preocupações de uma congregação paroquial é essencial para que a Igreja reivindique – como o fará – o apoio dos leigos no vasto ministério de evangelização de que tanto ouviremos enquanto continuamos nossa peregrinação neste Ano de Fé.
Qual é a diferença entre pregar e ensinar? Em ambos os casos, um indivíduo aborda o que equivale a um público cativo, então o que diferencia as experiências? O ensino se preocupa com a troca de fatos. O documento dos bispos, ao contrário, afirma que a homilia deve levar a compreender o que está abaixo os fatos registrados nas Escrituras.
Como isso é transmitido? Os professores podem – devem – usar quaisquer dispositivos e exemplos que prendam a atenção de seus alunos e os capacitem a compreender o material que estão tentando apresentar, mas os pregadores devem lembrar que têm apenas uma chance, e um tempo limitado, de transmitir sua mensagem. Portanto, a mensagem deve ser o mais simples e descomplicada possível.
Então devemos perguntar por que ensinamos e por que pregamos? O objetivo do ensino é tornar os indivíduos mais inteligentes ou mais bem informados. A pregação, por outro lado, deve atrair as pessoas e fazê-las considerar – ou reconsiderar – suas vidas com Cristo.
Há três décadas, os católicos foram cativados por um livro, O curandeiro ferido. Seu autor observou que o comentário que um pregador deve se esforçar para ouvir depois da missa no domingo não é: “Ele não é inteligente?” mas, "Eu nunca pensei sobre isso antes!" De fato, o maior elogio que podemos fazer a um pregador é provavelmente: “Sua homilia não apenas me fez pensar, mas também me fez arrepender”. Este é o que a congregação tem o direito de ouvir no domingo – uma homilia que visa não apenas a cabeça, mas também o coração.
Passemos agora ao Sínodo dos Bispos sobre a Nova Evangelização, pois cada um de nós será chamado a participar nesta empreitada, e a homilia dominical é um dos meios que nos capacitam para este papel essencial no ministério da Igreja Para o mundo.
O documento dos Bispos sobre a Nova Evangelização consiste em quatro reflexões mais curtas. A introdução descreve a resposta da Igreja às mudanças culturais do último meio século.
A missão evangelizadora recebida dos Apóstolos... enfrenta hoje mudanças sociais e culturais que estão afetando profundamente a percepção de si mesmo e do mundo e, consequentemente, o modo de acreditar em Deus.Todas essas mudanças estão contribuindo para uma desorientação generalizada que leva a formas de desconfiança de tudo o que foi transmitido sobre o sentido da vida e a uma relutância em aderir de maneira total e incondicional ao que se revelou como a verdade profunda da vida. nosso ser….
O primeiro capítulo do documento do Sínodo, “Jesus Cristo, as boas novas de Deus para a humanidade”, nos lembra que nossa fé não é – ou não é apenas – uma série de “… tradição." Pelo contrário, é “um verdadeiro encontro com Jesus Cristo”. A tarefa da evangelização é lançar as bases universais para que este encontro aconteça. O encontro começa com a Escritura, especialmente o Evangelho, que nos convida a ver Jesus como o cumprimento de tudo o que aconteceu antes. No relato de Lucas, Jesus se despede de seus discípulos, dizendo: “Estas são as palavras que eu vos disse, para que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos”. (#22)
O fruto do ministério evangelizador de Jesus é a Igreja, e participamos desse ministério convidando outros a compartilhar uma experiência “que transforma o indivíduo humano, seu mundo e sua história pessoal”. (#31) Temos o exemplo dos santos do passado para nos guiar, mas a Igreja deve sempre desafiar-se a encontrar novas maneiras de estender esse convite. (#32)
Podemos ser tentados a deixar tudo em paz quando lidamos com indivíduos de outras religiões, mas o documento dos Bispos diz que não podemos simplesmente encorajar outros em suas jornadas de fé. “Muitas vezes… sustenta-se que qualquer tentativa de convencer os outros sobre questões religiosas é uma limitação de sua liberdade.” O documento nos desafia a ver a vida em Cristo como um aumento da liberdade, não uma limitação, e lembrar que ao proclamar Jesus nós o imitamos. (#35)
Claro que não podemos dar o que não temos. Para evangelizar é preciso deixar-se evangelizar. Vivemos no mesmo mundo daqueles a quem somos chamados a pregar e compartilhamos de todas as suas tentações. Se quisermos ser testemunhas eficazes para os outros, devemos primeiro abraçar os ideais de caridade, renovação e auto-sacrifício comunitário que o evangelho oferece para nosso exemplo. (#37)
O segundo capítulo do documento dos Bispos chama-se “Tempo para uma nova evangelização” e nos lembra que, embora os métodos de evangelização tenham mudado ao longo do tempo, a missão da Igreja permaneceu a mesma desde o dia de Pentecostes. “O Espírito Santo, que moveu [os discípulos] a abrir as portas do Cenáculo e os enviou como evangelizadores, é o mesmo Espírito que guia a Igreja hoje e incita um renovado anúncio de esperança aos homens do nosso tempo”. (#41)
Como seus predecessores, o Papa Bento XVI vê um declínio nos valores cristãos em partes do mundo que, durante séculos, se orgulhavam de se identificarem como cristãs. Ele acredita que esta é uma razão para uma “nova evangelização”. Isso não é “reevangelização”, mas, como disse o Papa João Paulo II em um discurso no Haiti, em 1983, algo “novo em seu ardor, métodos e expressão”. O que deve ser “novo” na Nova Evangelização é como a Igreja avalia a mudança cultural, identifica o que é bom na mudança e avalia seus recursos para responder aos desafios colocados pelas mudanças que vê. (#45)
O aumento do secularismo que vemos na sociedade contemporânea é um resultado de nossa economia global e da tendência crescente em todo o mundo para que os indivíduos deixem seus lares nativos para buscar o que percebem ser uma vida melhor em ambientes urbanos cada vez maiores. O documento observa
A influência da secularização na vida cotidiana torna cada vez mais difícil afirmar a existência da verdade, que, realisticamente falando, elimina a questão de Deus do exame de si mesmo. Para responder às necessidades religiosas, as pessoas voltam a formas individualistas de espiritualidade ou formas de neo-paganismo, a ponto de difundir forçosamente um clima geral de relativismo. (# 53)
A palavra “secular” vem do latim saeculum, que significa “mundo”. O mundo “… é onde crentes e não crentes interagem e compartilham uma humanidade comum” (#54), tornando-se um lugar privilegiado para a evangelização e para a Igreja explorar novas maneiras de construir a comunidade cristã em um ambiente cultural diversificado. Este saeculum também é o local para a Igreja abordar questões econômicas que dividem cada vez mais indivíduos e nações e representam sérias ameaças aos recursos humanos e naturais. E é o lugar para desafiar a ciência e a tecnologia, alertando essas disciplinas da tentação que enfrentam para se tornarem novas religiões gnósticas.
Se um vídeo de quinta categoria contribuiu para a recente agitação no mundo muçulmano continuará a ser debatido, mas o simples fato de tal vídeo poder alcançar uma audiência multinacional mostra a importância dos meios modernos de comunicação, e a Igreja deve continuar a explorar meios de comunicação modernos para seus esforços de evangelização.
Ao mesmo tempo, devemos estar cientes de que a mídia moderna apresenta duas ameaças: uma é o ruído puro; a outra é a apresentação repetida de imagens emocionais, pessoais, superficiais e transitórias. A Igreja deve continuar a proclamar “…o valor objetivo da experiência profundamente humana, como a meditação e o silêncio…”. (#62) e devemos preservar “…o patrimônio educacional e a sabedoria guardada pela tradição cristã…”.
As comunidades paroquiais são os lugares lógicos para começar e sustentar esses esforços de evangelização. Ao encorajar a vocação dos leigos, o Concílio Vaticano II engajou um recurso imenso e (até então) amplamente inexplorado. A Nova Evangelização é um exemplo de caridade que começa em casa, e as paróquias são um elemento essencial para o seu sucesso, pois oferecem os recursos para alcançar e acolher as pessoas que se afastaram da fé, bem como os recursos para despertar a fé naqueles que ainda não ouviram a Boa Nova. (#85)
O terceiro capítulo do texto sinodal intitula-se “Transmitir a fé” e reforça o que já ouvimos, a saber, que a nossa fé católica está sitiada por uma série de forças culturais externas, com o resultado de que muitas vezes acabamos por viver a nossa fé de forma privada e isolada. O remédio é privado e comunitário – uma renovação da oração comum nas comunidades eucarísticas paroquiais e a adoção da oração e do estudo particulares.
Mesmo antes de os indivíduos se matricularem nos programas de estudo da paróquia, a família é o modelo para a Igreja que nutre e ensina. E o documento afirma claramente que, porque as famílias empreendem tanto em nome da Igreja, a Igreja – particularmente sua encarnação local, paroquial – deve ser “… aceita e ouvida… transmissão da fé”. (#111)
O documento dos Bispos elogia os religiosos, ativos e contemplativos, por seu testemunho evangélico, bem como aqueles que discerniram carismas particulares que escolheram compartilhar com a Igreja. Cada um de nós, sublinha o documento, deve proclamar e transmitir a fé; isso não é mais do que nossa identidade batismal exige, e deve informar tudo o que fazemos para que nossas boas obras sejam verdadeiras ações de caridade e não meramente filantropia. (#123)
O quarto capítulo do documento intitula-se “Atividade Pastoral Revivificante” e destaca a importância da homilia dominical, do Sacramento da Reconciliação e de eventos como novenas paroquiais ou festas que proporcionam oportunidades para os fiéis se reunirem e aprenderem. O Papa Bento XVI chama isso de “ecologia da pessoa humana”, significando o vínculo entre fé e educação e fé e conhecimento. (#153) Esta não é apenas uma questão de amplitude, mas de profundidade. O Papa Paulo VI observou: “O homem moderno escuta mais de boa vontade as testemunhas do que os professores… Portanto, é principalmente por sua conduta… que a Igreja evangelizará o mundo”. (#158)
A esta altura deve estar claro que a “nova” evangelização não é uma mensagem nova, porque “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente”. O que deve ser novo é a nossa resposta às necessidades que vemos ao nosso redor. David Ricken, bispo de Green Bay, Wisconsin, observou recentemente
Com efeito, as metas do Ano da Fé são alcançadas quando todos na igreja simplesmente se esforçam para fazer o que são chamados a fazer: maridos e esposas, amem-se uns aos outros; sacerdotes e religiosos, sirvam ao vosso povo; crianças, sejam gentis e compartilhem. Todas as pessoas podem evangelizar com suas vidas. Isso inclui acreditar no poderoso testemunho da participação regular nos sacramentos, especialmente na missa dominical e no sacramento da reconciliação. (15 de outubro de 2012)
A boa notícia é que, embora tenhamos que abraçar muito para sermos arautos da Nova Evangelização, não temos que abraçar nada radical ou único. Começamos fortalecendo os laços que nos unem a Cristo – principalmente a Eucaristia, o Sacramento da Reconciliação e nossas vidas de oração. Estes dão a força para a tarefa de evangelização, que é partilhar com os outros as coisas boas que recebemos. E isso produz o fruto da alegria, que, segundo nossa teologia, é a satisfação de saber que realizamos alguma boa ação.
