Catecismo de Baltimore (edição 4):

7 P. De qual devemos cuidar mais, da nossa alma ou do nosso corpo? R. Devemos cuidar mais da nossa alma do que do nosso corpo.

8 P. Por que devemos cuidar mais de nossa alma do que de nosso corpo? R. Devemos cuidar mais de nossa alma do que de nosso corpo, porque ao perder nossa alma perdemos Deus e a felicidade eterna.

O velho ditado, “Penny wise but pound foolish” refere-se a alguém que luta para encontrar maneiras de economizar alguns centavos ou dólares em um item, mas é muito mais imprudente quando se trata de descobrir o custo geral. Um exemplo prático pode ser alguém que decide economizar alguns dólares não substituindo os pneus gastos de sua bicicleta, mas acaba em um acidente que lhe custa centenas de milhares de dólares em cuidados médicos quando ele inevitavelmente escorrega sua bicicleta em um trecho molhado da estrada.

Nosso Senhor não se esquiva dessas comparações, pois elas tornam a situação real, presente e pessoal para o ouvinte. “Pois que aproveitaria ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Mc 8:36). Ironicamente, Cristo subverte essa comparação ao dizer que o Reino de Deus é tão precioso que vale a pena abrir mão dele. tudo por isso, dizendo: “o reino dos céus é semelhante a um negociante que busca boas pérolas. E, encontrando uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou-a” (Mt 13:45-46). Tudo o que este mundo nos oferece vale tão pouco na contabilidade final, que para nos agarrarmos tão firmemente a este mundo, acabamos perdendo nossa passagem para o próximo e melhor mundo por sermos “sábios deste mundo, mas tolos da eternidade”.

Isso não quer dizer que a nossa saúde seja não importante. Nossos corpos estão localizadas Templos do Espírito Santo, e devemos mantê-los com o respeito devido a eles. No entanto, nenhuma igreja, nenhum templo, não importa quão gloriosas sejam sua arte e história, se compara em valor à Eucaristia trancada em um pequeno recipiente dentro da igreja ou templo. A Eucaristia é, para o mundo exterior, apenas um pequeno pedaço de pão. Essa Eucaristia é, para us, um encontro agraciado e meios para o próximo mundo. Teremos Aquele a quem nossos corações desejaram além de todo anseio humano, ali em pessoa. Da mesma forma, a imagem de Deus impressa em uma alma humana vale infinitamente mais do que qualquer aparência externa passageira. Toda carne seguirá o caminho do pó, mas nossas almas são para sempre, quer gostemos ou não. Nós realmente guardamos tesouros em vasos de barro como criaturas humanas, com a oportunidade de obter Aquele cuja imagem carregamos pela eternidade.

É por isso que eu amo tanto esta citação de St. John Henry Newman:

[A Igreja] sustenta que seria melhor que o sol e a lua caíssem do céu, que a terra falhasse e que todos os milhões que estão nela morressem de fome em extrema agonia, no que diz respeito à aflição temporal, do que uma alma, não direi, se perdesse, mas cometesse um único pecado venial, contasse uma mentira deliberada, embora não prejudicasse ninguém, ou roubasse um pobre centavo sem desculpa. (São João Henrique Newman, Certas Dificuldades Sentidas pelos Anglicanos no Ensino Católico, Volume 1, Aula 8)

Isso teria soado chocante na época de Newman – imagine na nossa agora! Hoje em dia, ouvimos com muita frequência o termo “tesouros em vasos de barro” e exaltamos o vaso de barro acima do tesouro inestimável que ele contém. Se isso é escandaloso, imagine o público nos dias e na era de Nosso Senhor quando Ele fala sobre um “Bom Pastor” que deixa noventa e nove ovelhas em busca daquela que se perdeu (cf Jo 10). Quando Nosso Senhor fala de Deus em busca do pecador, Ele inverte a ideia de A Nossa buscando o Reino dos Céus. Neste mundo, somos nós que devemos vender tudo e procurar a Pérola de Grande Valor, que é o Reino dos Céus. Pois Deus do outro mundo não poupa despesas para salvar a nós, pobres mortais. Deus permite o sacrifício de Seu precioso Filho Unigênito, para que possamos ser salvos.

Agora, o horror do pecado poder nos tentam à inação. Se alguma coisa que dizemos, fazemos ou mesmo pensa é tão potencialmente horrível, quem em sã consciência se daria ao trabalho de sair da cama? É aqui que entra o grande mistério do livre-arbítrio. Deus pode permitir um mal, mas apenas para trazer um bem maior dele. Ele permitiu a crucificação, mas apenas para trazer nossa salvação. Isso não quer dizer que devemos pecar para que Deus possa trazer o bem dele, mas sim que Deus é tão poderoso que Ele pode e precisarão faça isso. Como São Paulo ensina aos Romanos: “Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde? De modo nenhum” (Rm 6-1). De alguma forma, Cristo quer que participemos de Sua ação redentora, não para que possamos salvar os outros, mas para que possamos ser instrumentos em Sua obra salvífica de salvar os outros. Para que cooperemos, e não sejamos apenas robôs, devo tem livre arbítrio. Amor sem livre arbítrio é mero instinto ou reflexo. Então amor e bem devem aceitar o risco de que haverá um amor imperfeito ou corrompido, ou mesmo rejeição. 

Aqui é onde alguns erram em relação à Nossa Mãe Santíssima. Ela era perfeita, moralmente falando, mas não perfeita na medida em que não havia possibilidade de mudança dentro dela. Ela, como Eva, podia sempre ser tentada. Mas ela, diferente de Eva, permaneceu firme contra os sussurros suaves, sedutores e falsos do mal, mesmo desde o momento de sua Imaculada Conceição. O pecado para ela seria ainda mais assustador, pois ela cairia de um estado muito mais alto do que dos níveis de nossas próprias almas feridas. Ao mesmo tempo, ainda mais fortemente sentido, pois ela nos pareceria estar muito mais perto de Deus e, portanto, poderia ser mais facilmente tentada a estender a mão e se tornar como o Deus Altíssimo. Enquanto ela certamente meditava em tudo o que Deus revelou e tudo o que Ele fez por meio dela (cf Lc 2), ela também era uma fazedor da Palavra. Tudo isso nos leva à nossa próxima pergunta do Catecismo de Baltimore: 

9 P. O que devemos fazer para salvar nossas almas? R. Para salvar nossas almas, devemos adorar a Deus pela fé, esperança e caridade; isto é, devemos crer Nele, esperar Nele e amá-Lo de todo o nosso coração. 

A ideia de adoração aqui vai além da mera passividade. Hoje em dia, tendemos a um ativismo social exagerado em detrimento do meditativo ou contemplativo. Adoração aqui implica um tipo de engajamento verdadeiro e ativo com o Amado, isto é, Deus. Muitos santos amavam o Cântico dos Cânticos como uma bela alegoria da alma buscando a Deus e vice-versa: “No meu leito, de noite, busquei aquele a quem ama a minha alma; busquei-o, e não o encontrei. Levantar-me-ei e rodearei a cidade; pelas ruas e pelas largas veredas buscarei aquele a quem ama a minha alma; busquei-o, e não o encontrei” (Ct, 3:1-2).

A vontade humana aqui é buscar a Deus, e embora possa parecer um ato interior, ainda é mais um ato do que simplesmente descansar sozinho. Não há nada de errado em descansar em Deus -- Nosso Senhor, de fato, nos ordena a descansar Nele (cf Mc 6), mas o amor no seu cerne é dinâmico. Em Dante Inferno, os amantes adúlteros Francesca da Rimini e Paolo Maletesta estão sempre em movimento, espalhados por ventos violentos, nunca mais capazes de se abraçar. No entanto, na última esfera do Céu em sua Paradiso, (lembre-se de que Dante nesta obra lutou para capturar verdadeiramente o Céu, pois ele ainda era apenas um mortal), ele vê Deus como Ele é, e num lampejo de percepção e inspiração diz: “Mas meu desejo e minha vontade já estavam sendo girados como uma roda, todos na mesma velocidade, pelo Amor que move o sol e as outras estrelas” (Canto XXXIII, 142-145, tradução de CH Stisson). 

Dante, embora seja elogiado por papas e santos, não fala com autoridade, mas expressa bem algo dessa ação. Não seremos simplesmente atraídos para a órbita passivamente, como um asteroide perdido ou uma rocha capturada pela imensa gravidade de Deus. Em vez disso, estaremos sempre “caindo” em direção a Deus, cada vez mais fundo no abismo infinito de amor que é Deus. O Livro do Apocalipse, ao chegar a da fim, fala de uma cidade santa, e de Seus servos servindo-O (cf. Ap 22:3). No entanto, o serviço é o de adoração, junto com os anjos e santos, amando-O verdadeiramente com todo o nosso coração, toda a nossa alma e todas as nossas forças (cf Dt 6:4-9). É claro que daí decorre que também devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos. 

Novamente, não é somente no meditativo ou contemplativo, por mais importante que seja, onde a maioria de nós, de acordo com nosso estado de vida e habilidade, seria salva, mas no ativo também. São Tiago coloca em termos inequívocos que, “Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma… Pois assim como o corpo sem o espírito está morto; assim também a fé sem obras é morta” (Tg 2:17;26). No eu confesso, isto é, o “Eu Confesso” no início da Missa, confessamos os pecados, “nos meus pensamentos e nas minhas palavras, no que fiz e no que o que eu falhei em fazer”. O servo mau e preguiçoso dos Evangelhos que não fez absolutamente nada com o talento que Deus lhe havia confiado, exceto escondê-lo na terra, não é repreendido por sua falta de fé, mas por sua falta de açao, por nem ousar correr algum tipo de risco. É muito melhor falhar neste mundo, mas pelo menos tentar, do que não fazer nada, com relação à nossa recompensa final.

Ato de fé

Ó meu Deus, creio firmemente que sois um só Deus em três Pessoas divinas, Pai, Filho e Espírito Santo. Creio que Vosso divino Filho se fez homem e morreu pelos nossos pecados e que virá para julgar os vivos e os mortos. Creio nestas e em todas as verdades que a Santa Igreja Católica ensina porque Vós as revelastes, que são verdade e sabedoria eternas, que não podem enganar nem ser enganados. Nesta fé pretendo viver e morrer. Amém. 

O tradicional Ato de Fé, até mesmo pelo seu nome, sugere que a Fé, em certo sentido, é um ato humano. Aqui devemos ver a Fé tanto de um ponto de vista objetivo e uma subjetivo ponto de vista. Objetivamente, a Fé é baseada em Deus como seu objeto. Devemos ter Fé em algo ou alguém; neste caso, Deus. Temos fé porque a Fé é baseada naquele que não pode enganar nem ser enganado, que é a própria Verdade. Como ouvimos em uma das traduções do hino eucarístico Adoro você devote, “O que o Filho de Deus me disse, tomo como verdade eu faço; a própria Verdade fala verdadeiramente ou não há nada verdadeiro.” Mas mesmo essa Fé objetiva não é suficiente em si mesma. A Fé, subjetivamente falando, ainda é uma graça; é um puro presente de Deus. “Crer é possível somente pela graça e pelas ajudas interiores do Espírito Santo. Mas não é menos verdade que crer é um ato autenticamente humano… Na fé, o intelecto e a vontade humanos cooperam com a graça divina: 'Crer é um ato do intelecto assentindo à verdade divina por comando da vontade movida por Deus através da graça'” (Catecismo da Igreja Católica, 154-155, citando São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II,2,9). 

Ato de Esperança 

Ó Senhor Deus, espero por sua graça o perdão de todos os meus pecados e depois da vida aqui para ganhar a felicidade eterna porque você prometeu isso, que é infinitamente poderoso, fiel, gentil e misericordioso. Nesta esperança, pretendo viver e morrer. Amém. 

A esperança não é tão diferente da fé, pois ambas são virtudes teologais, isto é, ambas têm sua fonte em Deus. No Catecismo moderno, lemos que “a esperança é a virtude teologal pela qual desejamos o reino dos céus e a vida eterna como nossa felicidade, colocando nossa confiança nas promessas de Cristo e confiando não em nossa própria força, mas na ajuda da graça do Espírito Santo… A virtude da esperança responde à aspiração à felicidade que Deus colocou no coração de cada homem; ela assume as esperanças que inspiram as atividades dos homens e as purifica para ordená-las ao Reino dos céus; ela mantém o homem longe do desânimo; ela o sustenta durante os tempos de abandono; ela abre seu coração na expectativa da bem-aventurança eterna. Animado pela esperança, ele é preservado do egoísmo e levado à felicidade que flui da caridade” (Catecismo da Igreja Católica, 1817-1818). Muitas vezes chamei a Esperança de “motor” das virtudes teologais, fé, esperança e amor. A fé não é suficiente em si mesma, na medida em que o indivíduo acredita na verdade objetiva. “Tu crês que há um só Deus. Fazes bem: os demônios também crêem e tremem” (Tg 2). São Paulo acrescenta que “Pois somos salvos pela esperança” (Rm 19a), e o Espírito age através de nós e em nós por causa dessa esperança. A esperança, portanto, nos move a agir em nossa fé no amor. Sabemos, não apenas que Deus é, mas amamos a Deus por quem Ele é e Seu amor por nós. Não trabalharíamos pelo Reino de Deus a menos que tivéssemos alguma esperança em Deus e em Sua bondade e misericórdia. São Tomás de Aquino menciona que até os animais trabalham para algum bem possível – os pássaros fazem ninhos, por exemplo, na esperança de criar seus filhotes e continuar sua espécie (cf. III Sent. D. 8, Q. 24, A. 26). Quanto mais deveria ser para o crente atingir o Reino! 

Ato de amor 

Ó Senhor Deus, eu te amo sobre todas as coisas e amo meu próximo por amor a ti, porque tu és o bem supremo, infinito e perfeito, digno de todo meu amor. Neste amor pretendo viver e morrer. Amém. 

A palavra “adoração” se origina do inglês antigo, “worthscip”, significando que o objeto de nossa adoração é digno de respeito, honra, adoração ou o que frequentemente chamamos de adoração religiosa no uso atual. Observe o que o Ato de Amor e as Escrituras dizem: somos dignos do amor de Deus em nós mesmos, mas Deus é digno do nosso amor. Um Prefácio Eucarístico que usamos aos domingos no Tempo Comum (VII) canta que, “Pois você amou o mundo de tal maneira que em sua misericórdia nos enviou o Redentor… para que você pudesse amar em nós o que você amou em seu Filho…”

Deus não é simplesmente amor como um abstrato — Ele É amor e a fonte de todo amor, e qualquer coisa que possa ser chamada de “amor” neste mundo compartilha ou participa de Deus de alguma forma, por mais imperfeita que seja. “Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele” (1 Jo 4:16). Não aceitamos, no entanto, o refrão moderno comum do nosso mundo moderno de que “amor é amor”. O Papa Bento XVI, em sua encíclica sobre o amor, Deus Caritas Est (Deus é amor), nos lembra que, “Fundamentalmente, 'amor' é uma realidade única, mas com dimensões diferentes; em momentos diferentes, uma ou outra dimensão pode emergir mais claramente. No entanto, quando as duas dimensões são totalmente cortadas uma da outra, o resultado é uma caricatura ou pelo menos uma forma empobrecida de amor. E também vimos, sinteticamente, que a fé bíblica não cria um universo paralelo, ou um oposto ao fenômeno humano primordial que é o amor, mas aceita o homem inteiro; intervém na sua busca do amor para o purificar e revelar novas dimensões do mesmo. Esta novidade da fé bíblica manifesta-se principalmente em dois elementos que merecem ser destacados: a imagem de Deus e a imagem do homem” (Deus Caritas Est, 7).

A Virgem Maria e o Amor

Um tipo egoísta de amor-próprio é natural. Pode ser tão simples quanto autopreservação, ou algo mais egoísta, uma forma de autoengrandecimento sobre o que realmente somos. Quando crianças, muitas vezes temos que aprender o que o amor realmente é e sua “outra” dimensão, não academicamente, mas com nossos entes queridos, especialmente nossas mães e pais. Na mesma encíclica mencionada acima pelo Papa Bento XVI, ele fecha com este pensamento final: “A vida dos santos não se limita às suas biografias terrenas, mas também inclui seu ser e trabalhar em Deus após a morte. Nos santos, uma coisa fica clara: aqueles que se aproximam de Deus não se afastam dos homens, mas se tornam verdadeiramente próximos deles. Em ninguém vemos isso mais claramente do que em Maria. As palavras dirigidas pelo Senhor crucificado ao seu discípulo — a João e por meio dele a todos os discípulos de Jesus: 'Eis aí a tua mãe!' (Jo 19) — são cumpridas novamente em cada geração. Maria se tornou verdadeiramente a Mãe de todos os crentes. Homens e mulheres de todos os tempos e lugares recorrem à sua bondade maternal e à sua pureza e graça virginais; em todas as suas necessidades e aspirações, nas suas alegrias e tristezas, nos seus momentos de solidão e nos seus esforços comuns. NÓS experimentamos constantemente o dom da sua bondade e o amor infalível que ela derrama das profundezas do seu coração. Os testemunhos de gratidão, oferecidos a ela de todos os continentes e culturas, são um reconhecimento daquele amor puro que não é egoísta, mas simplesmente benevolente. A devoção dos fiéis mostra uma intuição infalível de como tal amor é possível: torna-se assim como resultado da união mais íntima com Deus, através da qual a alma é totalmente permeada por ele; uma condição que permite que aqueles que beberam da fonte do amor de Deus se tornem, por sua vez, uma fonte da qual 'manam rios de água viva' (Jo 27:7). Maria, Virgem e Mãe, mostra-nos o que é o amor e de onde ele tira a sua origem e o seu poder constantemente renovado” (Deus caritas est, 38). Rezem o Rosário, então, e meditemos juntos sobre essa valiosa lição de amor e fidelidade que Nossa Senhora nos dá. Amém.

Por favor, orem por nossos nove novos noviços!

Graças ao seu apoio em oração, nossa Ordem Dominicana
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Por favor, continuem a rezar pelos nossos nove novos noviços e
para todos os nossos jovens irmãos estudantes em formação.
Nossa Senhora do Rosário e São Domingos, rogai por nós!
Bendito seja Deus!
Doe para educar nossos irmãos estudantes

Nota do Diretor

Caros fiéis apoiadores do Centro e Confraria do Rosário, OBRIGADA! a todos que já doaram para nos ajudar. Não podemos fazer isso sem você! Contamos com o seu apoio contínuo. Que Deus te abençoe por sua generosidade!
Pe. Dismas Sayre, OP

Novena-Imaculada Conceição-2024

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