DO VATICANO II À NOVA EVANGELIZAÇÃO
O Rosário Luz e Vida – Vol 65, No 6, Nov-Dez 2012
Do Vaticano II à Nova Evangelização
Por Padre Reginald Martin, OP
Em 11 de outubro deste ano, no 50º aniversário da abertura do Concílio Vaticano II, o Papa Bento XVI anunciou a abertura de um Ano da Fé. O ano se encerrará em 24 de novembro de 2013, Solenidade de Cristo Rei.
Durante meio século, sucessivos Pontífices sublinharam a importância do ministério leigo da Evangelização e da Catequese. Para comemorar este importante aniversário, o Papa Bento XVI convocou um Sínodo (Assembléia) dos bispos do mundo. O tema de suas discussões será A Nova Evangelização para a Transmissão da Fé Cristã. O Instrumentum laboris, ou documento que estabelece o plano e as expectativas do Sínodo servirá de base para a próxima reflexão em Luz e vida. Seu tema é a catequese e o papel dos leigos neste ministério essencial da Igreja. Ao anunciar o Ano da Fé em outubro de 2011, o Santo Padre disse a seus ouvintes: “Vocês estão entre os protagonistas da Nova Evangelização que a Igreja empreendeu e leva para eles não sem dificuldades, mas com o mesmo entusiasmo dos primeiros cristãos. .”
Anteriormente em sua homilia, o Santo Padre observou “o significado teológico da história”, o reconhecimento de que todo governo terreno – por mais poderoso que seja – é menos poderoso que o reino de Deus. “Nenhum poder terreno”, afirmou o Pontífice, “pode ficar em seu lugar”. E para aqueles que gostariam de discordar, ele ofereceu o exemplo dos muitos estados totalitários fracassados do século 20.
A Nova Evangelização, disse ele, nos oferece – hoje – a oportunidade de investigar o que o Concílio Vaticano afirmou em seus documentos e que seus predecessores, Paulo VI e João Paulo II esclareceram e ampliaram em seus ensinamentos. Nesta presente reflexão, concluiremos nossas considerações sobre o Vaticano II e o trabalho dos Pontífices modernos para trazer a Igreja e seus membros a este momento histórico.
Quase tão logo o Concílio chegou ao fim, o Papa Paulo VI começou a estabelecer organizações e sistemas de catequese, especialmente entre crianças e jovens. O objetivo desses esforços era garantir que todos os católicos se familiarizassem com os documentos do Concílio Vaticano, que Paulo VI considerava “o grande catecismo dos tempos modernos”. O Papa João Paulo I continuou o trabalho, e o futuro Papa João Paulo II se considerou grato por fazer parte desse esforço.
Quando se tornou pontífice, um de seus primeiros atos foi apresentar a obra que seu antecessor estava prestes a publicar. “Estou fazendo isso”, disse ele, “… para cumprir um dos principais deveres de meu encargo apostólico. A catequese sempre foi uma preocupação central no meu ministério de sacerdote e de bispo... desejo ardentemente que esta exortação apostólica a toda a Igreja fortaleça a solidez da fé da vida cristã... e ajude a difundir entre as comunidades a alegria de trazendo o mistério de Cristo ao mundo”.
Devemos observar três princípios aqui, que ouviremos enfatizar repetidamente ao longo do Ano da Fé que estamos prestes a embarcar. Uma é a centralidade de Cristo, que é o sujeito da Nova Evangelização – como, de fato, Ele tem sido o sujeito de toda evangelização. A segunda é a centralidade da catequese nas missões evangelizadoras da Igreja, e a terceira é a necessidade da comunidade cristã para que a Boa Nova seja levada até os confins do mundo.
O Papa João Paulo II nos deu um notável resumo do ministério catequético da Igreja. Ensinar, diz ele, foi a razão para escrever os relatos do evangelho, e cada um deles reflete “uma estrutura catequética”. Os primeiros líderes da Igreja se basearam na tradição apostólica por meio de seus próprios volumosos escritos, e os Concílios da Igreja se reuniram com o propósito específico de definir e esclarecer as verdades que a Igreja ensinaria a seus membros. O Papa recordou o Concílio de Trento, que podemos recordar como um encontro chamado a condenar os erros da época. O Papa João Paulo nos lembra que seu propósito também era catequético, e os catecismos que resultaram de seus debates serviram para educar e consolar os católicos que passaram décadas dolorosamente confusos. O Papa observou,
Graças ao trabalho de santos teólogos como São Carlos Borromeu, São Roberto Belarmino e São Pedro Canísio, envolveu a publicação de catecismos que foram verdadeiros modelos para aquele período. Que o Concílio Vaticano II desperte em nosso tempo igual entusiasmo e atividade semelhante.
Podemos não saber se o Pontífice tinha em mente o Novo Catecismo da Igreja Católica na época, mas seu desejo de um instrumento de ensino, expresso com tanta clareza, em 1979, se tornaria realidade quinze anos depois.
Antes de continuarmos, vamos resumir um ponto importante que temos considerado, o da catequese. A catequese é a apresentação ordenada da doutrina cristã, com o propósito de iniciar os ouvintes na plenitude da vida cristã. A finalidade da catequese, diz-nos o Papa João Paulo “é revelar na pessoa de Cristo todo o desígnio eterno de Deus... É procurar compreender o significado das ações e palavras de Cristo e dos sinais operados por ele”. (CCC, nº 426)
Os nossos Catecismo cita o Pontífice, “Na catequese, ensina-se Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus... (CCC, #427) O Catecismo nos lembra da modéstia de Nosso Salvador quando diz: “Todo catequista deve poder aplicar a si mesmo as misteriosas palavras de Jesus: 'Meu ensinamento não é meu, mas daquele que me enviou'”. (Jo 7:16)
A catequese, portanto, marca a primeira etapa do crescimento de um indivíduo como cristão, mas não é o primeiro passo. É, antes, a resposta da Igreja a um indivíduo que já foi movido pelo exemplo cristão – verbal ou prático – a buscar a identificação com a Igreja. A finalidade da catequese, esclarece o Pontífice, é desenvolver
…compreensão do mistério de Cristo à luz da palavra de Deus, de modo que toda a humanidade de uma pessoa seja impregnada por essa palavra. Transformado pela ação da graça em nova criatura, o novo cristão se põe assim a seguir a Cristo e aprende cada vez mais dentro da Igreja a pensar como Ele, julgar como Ele, agir em conformidade com seus mandamentos e esperar como Ele nos convida a fazer.
Para que não pareçamos ter abandonado o tema da evangelização em favor da catequese, o Papa João Paulo destaca que “… não há separação ou oposição entre catequese e evangelização. Nem podem os dois ser simplesmente identificados um com o outro. Em vez disso, eles têm vínculos estreitos pelos quais se integram e se complementam.” “Evangelização”, afirma ele, “é todo o processo pelo qual um indivíduo é introduzido na Igreja; a catequese é o principal, certamente o mais longo passo – ou 'momento' – neste processo”.
Em uma homilia para encerrar um Sínodo (um encontro especial de bispos) sobre a Igreja na América em 8 de dezembro de 2000, o Papa João Paulo II voltou aos temas da educação em Cristo e da colaboração como meios para estabelecer na América o que ele chamou de “ … aquela tão desejada civilização do amor, que sublinha a primazia do homem e a promoção da sua dignidade em todas as suas dimensões, a começar pela sua dimensão espiritual”. Ele falou do “comunhão de caminhos, sobre os quais gerações inteiras de cristãos” na América caminharam e acrescentaram
“… para a nova evangelização é essencial uma colaboração concreta entre as diversas vocações, os diversos ministérios e os vários apostolados e carismas dados pelo Espírito Santo, sejam os dos institutos religiosos tradicionais ou os dos novos movimentos e associações de fiéis estabelecidos mais recentemente."
Como que para demonstrar quão seriamente – ainda que silenciosamente – nossos líderes na fé levaram a noção de Nova Evangelização, e que esforço organizado eles fizeram para promovê-la, o então Cardeal Joseph Ratzinger dirigiu-se a um grupo de catequistas e professores de religião apenas quatro dias depois que o Papa João Paulo fez sua homilia aos bispos americanos.
Em 12 de dezembro de 2000, o cardeal identificou dois males sociais, um dentro e outro fora da Igreja. A sociedade, lamentou ele, deixou de encontrar no evangelho a resposta convincente à pergunta: como viver?
É por isso que buscamos, junto com a evangelização permanente, ininterrupta e ininterrupta, uma nova evangelização, capaz de ser ouvida por aquele mundo que não encontra acesso à evangelização “clássica”. Todos precisam do Evangelho; o Evangelho é destinado a todos e não apenas a um círculo específico e por isso somos obrigados a buscar novas formas de levar o Evangelho a todos.
Para aqueles dentro da Igreja, o Cardeal Ratzinger, destacou, a tentação da impaciência está à espreita, “a tentação de encontrar imediatamente o grande sucesso, em encontrar grandes números”. Isso, ele nos lembra, não é o caminho de Deus. “Sucesso não é um dos nomes de Deus. A Nova Evangelização deve render-se ao mistério do grão de mostarda e não ser tão pretensiosa a ponto de acreditar produzir imediatamente uma grande árvore”.
O primeiro passo essencial que o Cardeal Ratzinger identifica na Nova Evangelização é pessoal: a nossa própria conversão. Chegamos a Jesus por meio de João Batista, cuja mensagem era: Converta-se, transforme-se! Isso significa “… sair da autossuficiência para descobrir e aceitar nossa indigência – a indigência do Outro, seu perdão, sua amizade… da minha própria vida.”
O segundo passo da Nova Evangelização é uma vida de oração, que nos permite falar do Deus que nos transforma. Diz-se que São Domingos passou sua vida falando ou "para" or "do" Deus, e é isso que o evangelista é chamado a fazer. A oração, particularmente a Missa, nutre essa vida interior – é Deus falando conosco e nos dando algo para falar.
O terceiro passo é abraçar a cruz de Cristo. Por um lado, isso nada mais é do que abraçar a realidade de nossas promessas batismais. Por outro, significa perder-se na realidade esmagadora do amor de Cristo e deixar-se criar de novo, à sua semelhança. Todo o propósito da Nova Evangelização é permitir que o mundo veja um Cristo que gradualmente se tornou cada vez mais imperceptível. Este processo evangelizador deve começar pelos evangelizadores.
O último elemento central para a verdadeira evangelização é a vida eterna, e o Cardeal Ratzinger disse a seus ouvintes que devemos “proclamar nossa fé com novo vigor na vida cotidiana”. Com isso ele quis dizer fazer de nossas vidas sermões que demonstrem a presença de Deus. Fazer isso reconhece nossa crença no reino de Deus e nossa disposição de aceitar o padrão de justiça de Deus como o padrão pelo qual trataremos cada indivíduo que encontrarmos. "Esta," concluiu o Cardeal Ratzinger, é “como podemos entender a conexão entre o Reino de Deus e os 'pobres', os sofredores e todos aqueles de que se fala nas bem-aventuranças... Eles são protegidos pela certeza do juízo, pela certeza de que aqui há uma justiça”.
À medida que avançamos para o presente, vemos que a mensagem da Igreja não mudou. A Carta Apostólica do Santo Padre observa que no Ocidente “muitos dos batizados levam vidas totalmente não cristãs e, embora possam manter alguns vínculos com a fé, têm pouco ou pouco conhecimento dela”.
Assim, um dos teólogos que assistiram ao Sínodo que teve lugar quando o Ano Santo começou, observou: “A Igreja evangeliza, sim, mas ao mesmo tempo deve ser evangelizada, em primeiro lugar através da constante conversão e renovação, para que possa evangelizar o mundo de maneira crível”. O Concílio Vaticano estava ciente da rapidez das mudanças em nossa sociedade, mas não poderia ter previsto - qual de nós poderia ter feito? – as incríveis mudanças que nos sobrevieram. A Nova Evangelização exige que mantenhamos contato com um mundo em mudança, sem perder o domínio do mundo imutável de nossa fé.
A preocupação do Papa com este desafio foi marcada recentemente, informaram os serviços de notícias do Vaticano, quando, em 19 de janeiro de 2012, o Papa Bento XVI advertiu os bispos americanos que visitavam os bispos dos EUA que o “secularismo radical” ameaça os valores centrais da cultura americana, e convocou a Igreja na América, incluindo políticos e outros leigos, para prestar “testemunho moral público” sobre questões sociais cruciais. A reportagem continua: “Quer reivindiquem a autoridade da ciência ou da democracia, disse o papa, os secularistas militantes procuram sufocar a proclamação da Igreja dessas 'verdades morais imutáveis'. Tal movimento inevitavelmente leva à prevalência de “leituras reducionistas e totalitárias da pessoa humana e da natureza da sociedade”.
O papa fez uma oposição entre as atuais “noções de liberdade desvinculadas da verdade moral” e a “perspectiva racional” do catolicismo sobre a moral, fundada na convicção de que “o cosmos possui uma lógica interna acessível ao raciocínio humano”. Usando a “linguagem” da lei natural, disse ele, a igreja deve promover a justiça social “propondo argumentos racionais em praça pública”.
Vindo, como eles fizeram, no início de um ano eleitoral, as palavras do Papa Bento XVI claramente fizeram uma conexão com a política americana, e ele tornou a conexão inconfundível quando falou de ameaças “à mais querida das liberdades americanas, a liberdade de religião. ”
O papa disse que muitos dos bispos visitantes lhe falaram de “esforços concentrados” contra o “direito de objeção de consciência…” – uma aparente referência às propostas contestadas pelos bispos dos EUA, de que todos os planos de saúde privados cobrem procedimentos de esterilização cirúrgica e controle de natalidade.
Além disso, continuou, é essencial um “laicado católico engajado, articulado e bem formado” com coragem e capacidade crítica para articular a “visão cristã do homem e da sociedade”, assim como a educação dos leigos católicos que ele fez uma pedra angular de seu pontificado.
O arcebispo Rino Fischichella, presidente do Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, aponta o perigo de que a “nova evangelização” não passe de uma fórmula abstrata. Ele cita duas passagens das Escrituras para nossa meditação. A primeira, da Carta aos Hebreus, nos diz o que é a Nova Evangelização: proclamar a mensagem “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e amanhã.” (Hb 13: 8)
A segunda passagem, que o Cardeal chama de carta magna da Nova Evangelização, é a admoestação de São Pedro de que devemos “Esteja sempre pronto para dar uma explicação a quem lhe perguntar a razão de sua esperança.” (1Pd 3) Este é o “método” pelo qual pregamos, o exemplo diário de nos abandonarmos a Deus e encontrarmos novas palavras para descrever esta experiência. “A nova evangelização começa a partir daqui”, escreve o Cardeal, “da convicção de que a graça age e transforma até converter os corações e da credibilidade do nosso testemunho”.
