Por Padre Paul A. Duffner, OP

A maioria de nós está familiarizada com a tradição que remonta a muitos séculos, e que foi aceita nos escritos de muitos papas, quanto à conexão de São Domingos com o início da devoção do Rosário. Segundo a tradição, a ocasião foi a heresia albigense que devastou a cristandade, especialmente no sul da França durante a última parte do século XII e o início do século XIII. São Domingos ficou angustiado com a falta de sucesso em sua pregação no combate a essa heresia e, em seu desespero, voltou-se para a Mãe de Deus em busca de ajuda. Ela apareceu para ele (de acordo com a tradição) e disse-lhe para usar o saltério dela em conjunto com a sua pregação dos mistérios da nossa salvação, como um instrumento no combate à grande heresia dos seus dias.

Não temos nenhum documento histórico datado desse período referindo-se expressamente a São Domingos e ao Rosário. Faremos o possível para mostrar, entretanto, que há uma série de coisas que podem ser responsáveis ​​por esse silêncio.

A EVOLUÇÃO DO ROSÁRIODevemos ter em mente que ao longo dos séculos houve uma evolução considerável na forma que essa devoção chamada Rosário assumiu. Devemos lembrar que na época de São Domingos:

1. O SAUDA MARIA não existia como oramos hoje. Só a primeira metade foi então usada. A palavra JESUS ​​não foi adicionada até o século 14, e a segunda metade da oração veio ainda mais tarde.
2. O PAI NOSSO e GLÓRIA SEJA AO PAI não faziam então parte do Rosário.
3. O Mistérios do rosário não foram corrigidos como estão agora. Ainda no século 15, na época de ALAN DE RUPE, OP, que foi responsável pelo renascimento da devoção do Rosário 250 anos após a época de São Domingos, o Rosário que ele pregou era o Saltério mariano de 150 ave-marias e 150 mistérios. Estes foram divididos em três grupos de cinquenta dedicados aos mistérios Alegre, Doloroso e Glorioso. Os quinze mistérios em uso hoje foram oficialmente estabelecidos pelo Papa Pio V em 1569.
4. Houve sem pendente (a cruz e cinco contas extras) como temos agora.
5. A própria palavra "Rosário" tirado da palavra latina "roseiral" significando jardim de rosas, ou buquê de rosas, não era usado na época de Domingos como aplicado a esta devoção. Obviamente, não haveria referência a esse termo nos documentos de sua época.

O SALTEIRO MARIANOO costume de contar orações repetidas pelo uso de um colar de contas ou nós, ou seixos em uma tigela prevalecia muito antes da época de São Domingos. Isso era comum entre os muçulmanos, os budistas e outras religiões não-cristãs, bem como entre os cristãos.

Desde tempos imemoriais, o 150 salmos da Bíblia compreendia a parte mais importante das orações litúrgicas oficiais oradas pelo clero e pelos monges nos mosteiros. Visto que, entretanto, muitas pessoas comuns eram analfabetas, houve uma tentativa de oferecer àqueles que não sabiam ler (especialmente o latim) um substituto para os 150 salmos. Surgiu a prática de substituir 150 NOSSOS PAIS no lugar dos salmos latinos, usando um colar de contas para contá-los, dividindo-os em “Anos cinquenta”. Esta grinalda, ou colar de contas, ficou conhecida como “Paterno-nosso” miçangas. Aos poucos, o SAUDA MARIA tomou seu lugar ao lado do CREDO e do NOSSO PAI como uma oração padrão. Mesmo assim, foi apenas a primeira metade que foi usada. Com o passar do tempo, veio a haver um Saltério paralelo, ou seja, um dos 150 SALVAM MARIAS, conhecido como o SALTRO MARIANO.

A HERESIA ALBIGENSIANAA heresia albigense que assolou o sul da França na época de São Domingos era baseada em uma visão dupla do mundo semelhante à dos maniqueus do século III, a saber, que existem dois seres supremos, um Deus bom que criou o mundo espiritual, e um deus mau que criou o mundo material. O mundo espiritual é essencialmente bom, e o mundo material (incluindo o corpo humano) é essencialmente mau. O deus do mal (Satanás) aprisionou espíritos em corpos materiais, então tudo o que alguém pode fazer para ser libertado dessa prisão (incluindo suicídio) é bom. Visto que a matéria é má, o casamento e a procriação da humanidade são maus. Os proponentes dessa heresia rejeitaram a crença católica a respeito da Trindade, da Encarnação, dos sacramentos, do inferno e do purgatório, mas acreditavam na transmigração das almas. Cristo não era verdadeiramente um homem, nem, portanto, Maria era verdadeiramente a Mãe de Deus. A crucificação, morte e ressurreição de Cristo foram apenas ilusões, e todo o conceito da cruz na vida cristã foi rejeitado.

Essa heresia estava profundamente enraizada no sul da França na primeira parte do século XIII. Seu rápido crescimento foi alimentado, entre outras coisas, pela frouxidão moral e mundanismo do clero. Além disso, a maior parte da nobreza fomentou a heresia por causa de sua esperança de se apoderar das terras e bens da Igreja.

Esta é a situação que São Domingos encontrou quando começou seu trabalho missionário no sul da França. Foi esta a situação (segundo a tradição) que suscitou uma intervenção especial da Mãe de Deus. Tendo em vista as aparições de Nossa Senhora em momentos cruciais nos séculos que se seguiram, não seria mais provável a intervenção de Nossa Senhora neste período da história, quando a Igreja na Europa Ocidental estava tão seriamente ameaçada. Quão frutífero seria a introdução do Saltério mariano em conjunto com a pregação para aqueles que negaram a Encarnação do Verbo, a maternidade de Maria e a santidade do casamento. Pois, misturado com a explicação dos mistérios de nossa salvação, estaria a oração repetida continuamente:

"Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre."

O cardeal Luigi Ciappi, OP, que por muitos anos foi o teólogo da casa papal (teólogo pessoal do Papa), em 1975, poucos anos antes de ser feito cardeal, publicou um artigo intitulado UM APROFUNDAMENTO DA FÉ POR MEIO DOS ROSÁRIO. Nesse artigo, ele se referiu a São Domingos como um ardente promotor do Saltério mariano, que mais tarde foi chamado de Rosário, por preferir uma forma de pregação sobre os mistérios da vida, paixão e morte e ressurreição de Cristo - alternada com o Saltério de Ave-Marias.

OS BOLLANDISTSA tradição de São Domingos e do Rosário foi mais ou menos universalmente aceita, especialmente em documentos de muitos papas, até a obra do Bolandistas no século 17. Este foi um grupo de eruditos (jesuítas belgas) que foram encarregados do trabalho de publicação do “Acta Santorum” cobrindo a vida de Cristo e dos santos incluídos no calendário litúrgico. Eram homens de erudição inegável que se propuseram a reescrever a vida dos santos, a fim de preservar neles tudo o que pudesse ser estabelecido por fontes históricas e eliminar as lendas que cercam a vida de muitos santos.

Este grupo concluiu que não havia evidências suficientes para apoiar a tradição de São Domingos e do Rosário, que esta tradição derivava apenas do testemunho de Alan de Rupe, OP (m. 1475), e que suas reivindicações (escritas 250 anos depois de São Domingos) não pode ser comprovada por quaisquer documentos datados da época de São Domingos.

No entanto, parece que este argumento de silêncio apresentada pelos Bollandists não parecia pesar (na mente dos Papas sucessivos) o impacto da tradição secular relativa a São Domingos e o Rosário; pois os papas que vieram depois do século 17 continuou a se referir a São Domingos em conexão com o início do Rosário.

A MILÍCIA DE JESUS ​​CRISTOFr. Francis Willam, em seu livro O ROSÁRIO, SUA HISTÓRIA E SIGNIFICADO (p. 26), fala do “Milícia de Jesus Cristo” fundada por São Domingos, cujos membros recitavam diariamente o Saltério de Nossa Senhora. Ele se refere também ao “Confraria de Oração” fundada pelos dominicanos em Piacenza em 1259 (38 anos após a morte de São Domingos), cujos membros também rezavam 150 ALVOS MARIAS diariamente. Fr. Benedict Ashly, OP fala desta milícia como tendo sido fundada por um bispo dominicano de Breganza que morreu em 1271.

De qualquer forma, temos o Saltério mariano empregado ativamente durante a vida de São Domingos e logo depois. Nisto temos os 150 SALVOS MARIAS que constituem o "corpo" do Rosário, ou seja, a oração vocal. O que está querendo é o "alma" do Rosário, ou seja, a oração destas Ave-Marias conjugada com a reflexão sobre os mistérios da nossa salvação. E ainda, como pe. Ciappi destacou que um método comum de pregação de São Domingos era pregar sobre a vida de Cristo, intercalando suas reflexões com o Saltério mariano.

Portanto, pode muito bem ser que o cerne do que é o Rosário (a combinação da oração vocal e mental) foi praticado por São Domingos, não como temos hoje o Rosário, mas de uma forma que o que ele fez então com o tempo evoluiu para o que temos agora; isto é, que sua forma de pregação intercalada com a oração eventualmente evoluiu para o que o Rosário é hoje.

Sabemos por seus biógrafos que São Domingos tinha uma grande devoção à Mãe de Deus. E bem pode ser que a inspiração para pregar como ele veio dela, como diz a tradição, ou seja, a combinação da sua oração (a Ave Maria como existia então) com a reflexão sobre os mistérios da nossa salvação. O Papa Pio XII, na sua encíclica sobre o Rosário, parece sugerir isso quando afirma que esta devoção em sua origem e sabedoria de sua constituição é “mais divino do que humano”.

ALAN DE RUPEA história documenta bem o fato de que Alan de Rupe (também Alan de la Roche) (1428-1475) foi um grande apóstolo do Rosário. Deve haver alguma base para suas afirmações de que a conexão de São Domingos com o Rosário é provada “tanto pela tradição quanto pelo testemunho de escritores”. Acho difícil acreditar que ele apenas inventou. Ele não era um sonhador. Ele foi um Mestre em Teologia Sagrada, escreveu um comentário sobre as Sentenças de Peter Lombard, proferiu palestras em Paris, foi visitador de sua Ordem na Europa Central, escreveu sua APOLOGIA para o Rosário e pregou em lugares amplamente difundidos. Ele fundou a Confraria do Rosário em 1470 em Douai, e fez muito para popularizar o Rosário.

Pode muito bem ser que as fontes às quais Alan de Rupe teve acesso não existissem nos séculos posteriores. Mesmo que originalmente existissem documentos conectando São Domingos e o Rosário, inúmeras casas religiosas e conventos foram destruídos (com suas bibliotecas) nas guerras de perseguição religiosa que devastaram a Europa ao longo dos séculos.

Encontramos este pensamento claramente expresso por John S. Johnson em seu livro O ROSÁRIO EM AÇÃO, (cap.3)

“Os críticos basearam-se principalmente no argumento do silêncio para questionar a antiga tradição de que a Santíssima Virgem deu o Rosário a São Domingos. Deveriam saber que muitos documentos referidos por Alan de Rupe podem ter existido, mas não sobreviveram ao flagelo ardente dos huguenotes, que destruíram conventos, mosteiros, bibliotecas entre as inúmeras instituições que entregaram às chamas. Os críticos chegaram a dizer que Alan havia inventado a devoção do Rosário. e o atribuíra a São Domingos para vinculá-lo a um nome famoso. Mas as duas pessoas que Alan conta para sua história da origem do Rosário tiveram seus “Mariales” preservados no Convento de Gand: cuja biblioteca foi incendiada durante as guerras contra a religião. Existem outros documentos que foram descobertos em anos posteriores, anteriores ao tempo de Alan de Rupe. O longo poema “ROSARIUS” é anterior a ele cerca de 100 anos, e claramente se refere a São Domingos e à batalha de Muret. Isso remove Alan de qualquer suspeita de inventar suas fontes. Os elementos estavam todos no lugar na época de São Domingos; como eles se reuniram no Rosário?” (pág. 26)

Podemos colocar esta questão de outra forma: esses elementos foram reunidos pela pregação de São Domingos? Não podemos provar com certeza que eles eram; mas nem a falta de documentos prova que eles não eram.

Masie Ward prejudica ainda mais o “Argumento do silêncio” quando ela escreve em seu livro O ESPLENDOR DO ROSÁRIO: “As discussões sobre o que aconteceu na Idade Média podem ser obscurecidas pelo fato de que tantos documentos foram perdidos, especialmente durante a devastação da Peste Negra.” (p.34)

Fr. Guy Bedouelle, OP, em seu livro ST. DOMINIC, A GRAÇA E A PALAVRA, inclui este importante comentário sobre um contemporâneo de São Domingos:

“O bem-aventurado Romeu de Lívia, um dos companheiros de São Domingos, Prior do Convento de Lyon, França em 1223, e mais tarde Provincial da Provença, teria morrido, de acordo com o cronista medieval Bernard Gui, segurando firmemente em seus dedos o cordinha atada com a qual contou suas AVES. Os historiadores consideram este como um dos primeiros textos que descrevem nosso Rosário atual em sua forma embrionária. ” (p. 254)

Fr. Ludovicus Fanfani, OP afirma em seu livro DE ROSARI BM VIRGINIS que alguns anos após a morte de São Domingos, a devoção do Rosário (como ele o promoveu) começou a declinar. Entre as causas do declínio estavam a grande praga da Peste Negra, que varreu a Europa, exterminando grandes porções da população, e o grande Cisma Ocidental - que dividiu a Europa em várias facções. A devoção não desapareceu completamente, porém, como vestígios dela permaneceram entre o povo; e, diz pe. Fanfani, os documentos não querem estabelecer que a devoção foi mantida viva na Inglaterra durante os séculos XIII e XIV. (p.13)

DEPOIMENTO DOS PAPASO Papa Bento XIV (1740-58) foi um estudioso renomado e um promotor de estudos e pesquisas históricas. Quando era oficial da Sagrada Congregação de Ritos, foi questionado sobre a tradição de São Domingos e do Rosário. A seguir está sua resposta, um século após o trabalho dos Bollandistas:

“Vocês perguntam se São Domingos foi o primeiro instituidor do Rosário e mostram que vocês mesmos estão perplexos e emaranhados em dúvidas sobre o assunto. Agora, que valor você atribui ao testemunho de tantos papas, como Leão X (1521), Pio V (1572), Gregório XIII (1585), Sisto V (1590), Clemente VIII (1605), Alexandre VII ( 1667), Bl. Inocêncio XI (1689), Clemente XI (1721), Inocêncio XIII (1724) e outros que unanimemente atribuem a instituição do Rosário a São Domingos, o fundador da Ordem Dominicana, um homem apostólico que pode ser comparado aos próprios apóstolos e que, sem dúvida devido à inspiração do Espírito Santo, se tornou o criador, o autor, o promotor e o mais ilustre pregador deste admirável e verdadeiramente celestial instrumento, o Rosário ”.

Depois de citar o acima, pe. Anthony N. Fuerst, em seu livro bem documentado, THIS ROSARY, afirma: “Rejeitar esta tradição em sua totalidade, sem argumentos fortes seria muito precipitado.” (p. 20)

À lista acima de papas que aceitaram a tradição de São Domingos e do Rosário, poderiam ser acrescentados muitos outros que viriam depois do tempo de Bento XIV. Mas este não é o principal argumento que apóia a tradição. É a junção de muitas peças de um quebra-cabeça pertencentes ao essencial da tradição conforme transmitida. Por exemplo:

1. dado que os membros da Milícia de Jesus Cristo fundada por São Domingos, ou por um dominicano de sua época, rezavam diariamente as 150 Ave-Marias.
2. dado o fato da devoção de São Domingos a Maria e sua oração fervorosa no combate à grande heresia de sua época.junto com o testemunho de ALAN DE RUPE que São Domingos recebeu alguma comunicação da Mãe de Deus sobre como combater o erros de seu tempo. (Se Nossa Senhora em Fátima nos deu neste século um remédio para vencer o comunismo e alcançar a paz – cujo remédio incluía o Rosário – não parece provável que ela tenha intervindo no século XIII oferecendo um meio de combater a devastadora heresia do albigensianismo – como a tradição nos garante que ela fez.)
3. dado o fato de que, como alguns de seus biógrafos explicam, uma maneira comum de pregar de Domingos era a freqüente alternância de sua instrução sobre os mistérios de nossa fé com a oração.
4. dado o fato de que o primeiro início desta devoção no tempo de Domingos era muito diferente de sua estrutura atual, que então não havia uma sequência definida dos mistérios, e que mesmo o nome (Rosário) ainda não havia sido estabelecido.
5. dado que muitos conventos com as suas bibliotecas foram destruídos nas perseguições religiosas que se seguiram ao século XIII.

À luz do que precede, parece-me que o argumento negativo (a ausência de documentos) é compensada pela presença dos componentes essenciais que constituem o coração do que é o Rosário. Parece-me, não apenas possível, mas muito provável, que a Mãe de Deus (como Alan de Rupe testemunhou) usou São Domingos de alguma forma para dar esta devoção à Igreja. Uma fonte de equívoco a esse respeito é a arte religiosa, que retrata São Domingos recebendo de Nossa Senhora o Rosário, tal como usamos hoje. Isso não teria acontecido. Mas então, se os artistas deveriam retratar essa tradição, de que outra forma o fariam?

E também, o que Dominic fez poderia ter sido feito de tal forma que não se destacasse como uma inovação, como algo novo; pois era simplesmente pegar no Saltério de Nossa Senhora - já existente - e usá-lo como meio de tornar fecunda a sua pregação. Pode ser que por isso não tenha sido comentado pelos cronistas de sua época. E ainda, a combinação do SAVÃO MARIA com a reflexão sobre a vida de Cristo é a essência da devoção do Rosário.