Catecismo de Baltimore (edição 4):

1 P. Quem fez o mundo? A. Deus fez o mundo.

O “mundo” aqui significa mais do que a terra – mais do que é mostrado no mapa do mundo. Significa tudo o que podemos ver – sol, lua, estrelas, etc.; mesmo aquelas coisas que só podemos ver com grandes telescópios. Também tudo o que pudermos ver no futuro, quer apenas com os nossos olhos, quer com a ajuda de instrumentos, está incluído na palavra “mundo”. Podemos chamá-lo de universo.

2 P. Quem é Deus? R. Deus é o Criador do Céu e da Terra e de todas as coisas.

Uma das buscas quixotescas da mente do homem moderno parece ser, não apenas desconsiderar Deus, mas provar que Ele não existe, ou que Ele é totalmente desnecessário. Isto parece algo estranho, na verdade, uma vez que é quase impossível provar uma negativa, especialmente uma que está além do domínio e do âmbito da ciência, especialmente da física. E assim, passamos a várias ideias, que bem, não pode haver algo como “Big Bang”, porque um “Big Bang” parece ser um pouco convenientemente “bíblico”, ou pelo menos, “teísta, ”exigindo o que os gregos antigos chamariam de “Motor Principal”, aquele que colocaria tudo em movimento, que daria início ao show, por assim dizer, derrubando o primeiro dominó em um Efeito Dominó em cascata.

E assim, no período moderno, surgiram várias teorias para explicar o universo observável, mas tendiam a orientar-se para algum tipo de modelo de existência eterna. Na década de 1920 surge um jovem sacerdote-cientista, Pe. Georges Lemaître, que, após a descoberta de Edwin Hubble de que todas as galáxias distantes pareciam estar se afastando do nosso humilde e pequeno planeta, o que sugeria um universo em expansão. Ok, mas se o universo está se expandindo, então, logicamente, devemos ser capazes de retroceder até um primeiro tipo de estado, e Pe. Lemaître teorizou assim que deve ter tido um início singular, começando com uma espécie de “átomo” primordial (aqui significando algo que não se poderia dividir mais).

“Este átomo é concebido como tendo existido apenas por um instante, na verdade, era instável e, assim que surgiu, foi quebrado em pedaços que foram novamente quebrados, por sua vez; entre essas peças, elétrons, prótons, partículas alfa, etc., saíram correndo. O resultado foi um aumento no volume; a desintegração do átomo foi assim acompanhada por um rápido aumento no raio do espaço que os fragmentos do átomo primitivo preencheram, sempre uniformemente. Quando esses pedaços ficaram pequenos demais, eles pararam de se quebrar; alguns, como o urânio, estão agora a desintegrar-se lentamente, com uma vida média de quatro mil milhões de anos, deixando-nos uma escassa amostra da desintegração universal do passado.” (LEMAÎTRE, G. O Começo do Mundo do Ponto de Vista da Teoria Quântica. Natureza 127, 706 - 1931).

Pe. Lemaître tentou abordar Albert Einstein sobre sua teoria, mas o próprio Einstein inicialmente não ficou impressionado, dizendo: “Seus cálculos estão corretos, mas sua física é abominável”. Parece que o grande gênio excluiu parte do tato que existia na mente de Einstein na época. Eventualmente, porém, a prova da expansão do universo conquistou Einstein para o Pe. Do lado de Lemaître.

Isso não quer dizer que o Pe. Lemaître acreditava que isso “provava” o Gênesis.

“Até onde posso ver, tal teoria permanece inteiramente fora de qualquer questão metafísica ou religiosa. Deixa o materialista livre para negar qualquer Ser transcendental… Para o crente, afasta qualquer tentativa de familiaridade com Deus… Está em consonância com Isaías falando do Deus Oculto, escondido no princípio.”

O seu ponto básico é que a Bíblia não está a tentar provar a ciência, nem a ciência está a tentar provar a Bíblia, pelo menos no que diz respeito às questões fundamentais da ciência natural ou de Deus. Cada um tem sua própria esfera, mas isso não impediu que alguns do lado científico refutassem as Escrituras, como mencionei no início.

Mesmo as “Cinco Provas” de São Tomás de Aquino (mais precisamente, “Cinco Caminhos”) realmente mostram mais como é perfeitamente lógico e razoável acreditar em Deus, não que isso mostre, através de experimentos científicos ou provas matemáticas, que Deus existe , ou como existe o Deus em que acreditamos. Essas coisas devem chegar até nós através da revelação divina, e a revelação divina não é facilmente testável sob um microscópio ou dentro de um acelerador de partículas. Mas, novamente, as ideias de “multiversos” e outros enfeites são quase certamente impossíveis de testar, mesmo que existissem. Pe. As ideias de Lemaître poderiam pelo menos ser provadas, ou pelo menos apoiadas, por dados posteriores, como a radiação cósmica de fundo.

De certa forma, o Judaísmo e o Cristianismo libertaram o homem primitivo de uma espécie de confusão entre os dois, porque os pagãos muitas vezes atribuíam certas divindades ou divindades ao que chamaríamos de processos ou fenómenos naturais. Sim, Deus está por trás de tudo como o Criador, mas Ele não está microgerenciando a Criação. São Paulo nos diz em um famoso cântico: “Porque nele foram criadas todas as coisas, as que estão nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam governantes, sejam autoridades. Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e Nele todas as coisas subsistem” (Colossenses 1:17). Em tempos muito mais recentes a Igreja afirma:

“No princípio Deus criou os céus e a terra”: três coisas são afirmadas nestas primeiras palavras da Escritura: o Deus eterno deu início a tudo o que existe fora de si; só ele é Criador (o verbo “criar” – hebraico bara – sempre tem Deus como sujeito). A totalidade do que existe (expresso pela fórmula “os céus e a terra”) depende d’Aquele que lhe dá existência. (Catecismo da Igreja Católica, 290).

Esta Criação inicial é realmente o que faz de Deus o Criador. Trazer algo à existência a partir do completo nada exigiria poder infinito. Uma “solução”, então, na ciência moderna, é tentar ver o que era esse “nada”, ou voltar a algum tipo de modelo eterno.

E então, então, o Criador?

Mas o que implica então a ideia de um Criador? “Da grandeza e da beleza das coisas criadas provém uma percepção correspondente do seu Criador” (Sb 13). Um Criador obviamente significa que deve haver ou houve uma Criação, mas também implica fortemente uma e propósito ou algum tipo de desenho. Os animais agirão pelo menos por instinto, e as crianças por tédio, mas mesmo assim as crianças ainda estão explorando ou tentando aliviar o tédio, e não acredito que alguém tenha argumentado seriamente que Deus estava entediado antes de criar, e o que significa um onisciente Deus precisa explorar? Aqui, não entraremos em todos os argumentos a favor e contra o Design Inteligente, uma vez que isso não está necessariamente relacionado a nós.

Um dos ataques modernos contra os crentes é diminuir o lugar do homem em toda a criação. O universo é incrivelmente vasto, tão incrivelmente vasto que adjetivos como “incrivelmente” realmente nos falham. Existem estrelas ou objetos celestes que, embora sejam uma partícula infinitamente pequena do universo, são muito mais massivos do que o nosso maravilhoso Sol. E de alguma forma, queremos colocar o Homem no centro da Criação? Porque sim; sim nós fazemos.

Esta não é uma observação nova. O salmista canta: “Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que estabeleceste - o que é o homem para que dele te lembres, ou o filho do homem para que dele te preocupes? ?” (Sl 8:3-4). Os antigos judeus talvez não soubessem exatamente quão grande era o universo, mas sabiam que era imenso, mais do que a sua imaginação poderia captar. Apesar de tudo isto, sabendo muito bem da nossa punibilidade, Deus entra em relação com o Homem, e não só isso, mas eleva ele, pela graça, acima de TODA aquela maravilha e majestade? Isto não é motivo de dúvida para o crente, mas uma fonte de humildade, gratidão e alegria inexprimível.

Tudo isso ainda não responde à pergunta: Por quê? O Concílio Vaticano I tem um documento maravilhoso sobre isso, Dei Filius, mas resume-o sucintamente: “O mundo foi feito para a glória de Deus” (Dei Filius, não. 5). Ou, mais amplamente, “Este único Deus verdadeiro, por Sua bondade e 'poder onipotente', não para aumentar Sua própria bem-aventurança, e não para adicionar, mas para manifestar Sua perfeição pelas bênçãos que Ele concede às criaturas, com a mais livre vontade. , 'imediatamente desde o início dos tempos moldou cada criatura do nada, espiritual e corpórea, nomeadamente angélica e mundana; e então a criação humana, comum por assim dizer, composta de espírito e corpo' [citando o Concílio de Latrão IV, cap. 1]”. Aqui, acho que enfrentamos problemas com os limites da nossa imaginação. Já é bastante difícil capturar o verdadeiro escopo do nosso universo material, e então queremos entrar na mente Daquele que está por trás de tudo? Mas sim, de alguma forma, de alguma forma, Deus precisarão traga bondade e glória de tudo isso.

A profissão mais antiga do mundo

Deus não coloca Adão e Eva numa fábrica, nem num estúdio de artista, nem numa gráfica, nem numa sala de informática – Ele coloca-os firme e claramente num jardim. Mas desde a última parte do século anterior, a maioria da humanidade foi removida do ambiente rural para o qual poderíamos dizer que foi criada, para uma oficina da sua própria criação – somos agora uma raça de maioria urbana ou suburbana de seres sencientes, que não foram projetados para tal ambiente. Embora tenha tornado possíveis muitas coisas boas e excelentes, e até mesmo aumentado a nossa capacidade e potencial de conhecimento, também nos afastou cada vez mais do ambiente natural do qual Deus nos criou. Não só isso, mas desde a invenção da lâmpada, os próprios céus parecem fechados para nós. Agora temos que voltar ao deserto ou aos picos mais altos para ver os céus como os nossos antepassados ​​não fizeram há muito tempo.

Nossa conexão com os céus e com o próprio solo é cortada, assim como nossa declaração de missão original: “Sejam fecundos e multipliquem-se, e encham a terra e subjuguem-na; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo ser que rasteja sobre a terra” (Gn 1). Muitos políticos da época actual parecem fazer leis e ditames que por vezes não estão de todo ligados à realidade de onde e como vêm os alimentos.

Embora pensemos agora no trabalho manual como uma espécie de punição pelo pecado, ou um mal necessário para a sobrevivência, este não era o propósito pretendido. Pelo contrário, era para compartilhar a bondade de Deus. O próprio Deus nos deu algo de bom, para cooperarmos com Ele naquilo que era bom, não o nosso próprio bem como proprietários, mas sim, como mordomos da bondade de Deus. Lemos na segunda história da criação em Gênesis que: “Então o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo” (Gn 2:15).

Assim como nos deleitamos com a bondade e a criatividade dos nossos próprios filhos quando deles projetar algo com os blocos ou brinquedos que lhes damos, o Senhor também se deleita na bondade e na criatividade de Suas criaturas. Mas, novamente, conosco para cooperar, não destruir.

Na Parábola dos Talentos, se um dos servos tivesse derretido um dos talentos para comprar comida para alimentar as vítimas da fome, não imagino que o Mestre teria ficado zangado, mas sim, muito satisfeito por isso. Seu servo tomou a iniciativa de cuidar de uma emergência que afetaria seu povo. Contudo, se o servo destruísse desenfreadamente esses talentos, o Mestre teria todo o direito de ficar bastante zangado, de fato. Criação is um talento, nesse sentido, e bastante grande, que nos foi confiado.

O Papa São João Paulo II, no Dia Mundial da Paz, 1990, afirmou que “a terra é, em última análise, um património comum, cujos frutos são para o benefício de todos." Nas palavras do Concílio Vaticano II, 'Deus destinou a terra e tudo o que ela contém para o uso de cada indivíduo e de todos os povos' (Gaudium et Spes, 69). Isto tem consequências diretas para o problema em questão. É É manifestamente injusto que uns poucos privilegiados continuem a acumular bens excedentários, desperdiçando os recursos disponíveis, enquanto massas de pessoas vivem em condições de miséria ao nível mais baixo de subsistência. Hoje, a ameaça dramática de colapso ecológico está a ensinar-nos até que ponto. a ganância e o egoísmo – tanto individual como colectivo – são contrários à ordem da criação, uma ordem que se caracteriza pela interdependência mútua” (Dia Mundial da Paz, 1990, n. 8).

Este isolamento do mundo natural a que me referi anteriormente mostra-se, ironicamente, nas chamadas políticas “verdes” de muitas empresas e nações. As grandes corporações procuram fabricar dispositivos cada vez mais obsoletos que exigem cada vez mais minerais extremamente prejudiciais ao meio ambiente para serem adquiridos. E, claro, a exploração destes minerais afectará mais os mais pobres e indefesos, seja em África, nas Filipinas ou na China, deixando para trás depósitos de lama tóxica, enquanto aqueles que podem pagar por tais aparelhos “verdes” vivem em ambientes relativamente limpos. Grande parte da política “verde” é teatro político performativo, na melhor das hipóteses, e enganosamente destrutivo, na pior, onde temos o privilégio de “sentir-nos” verdes, enquanto fazemos exactamente o oposto. Isso é o que alguns chamam de “greenwashing”.

O Papa Bento XVI tinha conhecimento deste fenómeno quando observou que: “Cabe igualmente às autoridades competentes envidar todos os esforços para garantir que os custos económicos e sociais da utilização dos recursos ambientais partilhados sejam reconhecidos com transparência. e integralmente suportadas por aqueles que as incorrem, e não por outros povos ou gerações futuras: a protecção do ambiente, dos recursos e do clima obriga todos os líderes internacionais a agir em conjunto e a mostrar disponibilidade para trabalhar de boa fé, respeitando a lei e promovendo a solidariedade com as regiões mais fracas do planeta” (Caritas in Veritate, Papa Bento XVI, 50).

Não há solução fácil que eu possa ver do meu ponto de vista limitado. No entanto, sei de uma coisa, inspirada na Fonte da Verdade, e é que devemos estar dispostos a ter essas difíceis conversas sociais e políticas uns com os outros, e não ficar satisfeitos em fazer algo meramente para aparências públicas e aprovação - por sabemos bem como Nosso Senhor se sentiu quando alguns fariseus fizeram exatamente a mesma coisa. Que Nosso Senhor, então, nos dê a Sabedoria para lidar bem com as coisas do Seu mundo e a coragem para realizá-las. Amém.

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