Recentemente tive uma discussão com um amigo evangélico que me informou que Theotokos (Mãe de Deus) não estava nas Escrituras. Como ele é um cristão bíblico, ele não acredita que a Bíblia ensine essa doutrina a menos que a palavra seja encontrada ali. No entanto, a ideia permeia as Escrituras e os primeiros Credos. De fato, como mãe e virgem, Maria está intimamente ligada a Cristo e à Sua Igreja. Os bispos do Vaticano II ensinaram claramente essa relação necessária:

E, finalmente, no capítulo VIII é dada especial atenção à Bem-Aventurada Virgem Maria, tanto no mistério de Cristo, de quem ela é mãe, como no mistério da Igreja, do qual ela é tipo maternal e virginal. Neste capítulo final, em forma de floreio final, toda a exposição sobre o mistério da Igreja é recapitulada.¹

A importância de Maria como tipo maternal e virginal da Igreja, porque é a Mãe de Deus, não pode ser subestimada. Nela vemos o ápice e a explicação do que significa ser membro da Igreja. Se alguém afirma que porque a Igreja Católica é composta de pecadores, os meios de salvação não estão com ela, basta apontar para Maria para mostrar que esses meios são suficientes. “Pois no mistério da Igreja, que é justamente chamada de mãe e virgem, a Santíssima Virgem se destaca de maneira eminente e singular como exemplo de virgem e mãe”. ²

Maria como Virgem e Mãe é intimamente o modelo pessoal da Igreja que, como sociedade, é Virgem e Mãe. A Igreja é mãe porque comunica a graça nos sacramentos; ela é virgem na pureza de sua fé, comunicada através do ministério da Palavra pela doutrina. Tanto a doutrina como os sacramentos são o fundamento da participação contínua na vida da Trindade pela graça santificante.

Sendo a Igreja uma comunhão com a Trindade, a “dignidade singular da portadora de Deus (Maria) é evidente em seu contato com as próprias Pessoas divinas”.³ Este contato dá origem ao lugar único de Maria na Igreja como o primeiro e mais proeminente membro, e também é o fundamento dos quatro dogmas marianos definidos pela Igreja: sua Maternidade Divina como Theotokos e Nova Eva; sua Virgindade Perpétua; sua Imaculada Conceição; e sua Assunção.

A MATERNIDADE DIVINA E A NOVA VÉSPERA

O mistério primordial de Maria é a sua maternidade divina. É a partir disso que todos os outros mistérios fluem. “Da mesma forma ela é mãe, a saber, segundo a carne do próprio Cristo, mas também mãe de seus irmãos por sua cooperação espiritual”.⁴ Ao tratar o mistério de Maria como um capítulo do documento sobre a Igreja, os Padres conciliares não queriam de forma alguma denegrir sua participação na redenção. Muito pelo contrário, eles queriam enfatizar mais seu munus ou ofício na Igreja. “Portanto, ela é saudada como um membro proeminente e único da Igreja, e como seu tipo e modelo notável na fé e na caridade.”⁵ Isso porque ela é dotada “do alto cargo e dignidade da Mãe do Filho de Deus e, portanto, também é a filha amada do Pai e templo do Espírito Santo”.⁶

Maria é a nova Eva, porque como a primeira mãe virgem da raça humana, ela recebeu uma mensagem de um anjo. Em sua Anunciação, essa mensagem era um convite à cooperação amorosa e obediente no plano divino. O anjo é como o sacerdote que testemunha as núpcias celestes entre a Virgem e Deus. Deus já deu seu consentimento ao casamento e, portanto, à concepção. Agora, pede-se a Maria em nosso nome que dê o dela. Ela exemplifica a cooperação humana de toda a Igreja em receber fé e graça em sua catequese e sua obediência amorosa. Ela concebe a Palavra, na fé, em sua mente e depois em seu corpo. Ela é, portanto, a Mãe de Deus porque nela a Pessoa do Verbo assumiu uma natureza humana. Embora a palavra não seja usada nas Escrituras, certamente se a Palavra se fez carne, a questão é de quem é a carne que formou a origem dessa nova relação com Deus. 

HERESIAS CONTRA A Maternidade DIVINA

Este mistério foi rejeitado por Nestório que sustentou que Maria poderia ser chamada de Mãe de Cristo, mas não realmente a Mãe de Deus. Sua ideia foi caracterizada como levando à ideia de que existem duas pessoas em Cristo, uma divina e uma humana. Deus habitou no homem em Cristo, como um homem habita em uma casa, sem qualquer conexão substancial entre os dois. Em outras palavras, as duas naturezas de Cristo eram tão distintas que levaram a duas pessoas diferentes que desfrutam de uma união em Cristo como nossa união com Deus pela graça. Em vez disso, a Igreja sustenta que há uma distinção entre pessoa (o indivíduo radical) e natureza (os princípios desfrutados pelo indivíduo radical). Em Cristo, a pessoa do Verbo que goza de uma natureza divina tomou para si outros princípios para agir também como pessoa, uma natureza humana. Esta não é uma união acidental como a graça em nós, mas uma união pessoal que é única. 

A heresia de Nestório negou essa união pessoal. Sua heresia considerava Jesus um filho adotivo de Deus e não o Filho de Deus totalmente único e natural. Esta posição foi rejeitada no Concílio de Éfeso, que usou a palavra “portadora de Deus” (Theotokos, Dei Genitrix) de Maria. 

Muitos hoje gostariam de reduzir Cristo a apenas um homem bom que se identificava de alguma forma com Deus, que só preexistia à sua concepção no ventre de Maria na intenção do Pai. Outros veriam alguma distinção entre o Jesus da fé e o Jesus da história, ou cristologia de cima (os dogmas da fé) e uma cristologia de baixo (o Jesus sensivelmente experimentado pelos apóstolos). Essa distinção se baseia em um antigo problema que tem sua origem na filosofia de Emmanuel Kant. Kant procurou
reformar o pensamento ensinando que nada metafísico pode ser derivado dos sentidos; o metafísico só poderia ser derivado da necessidade do sujeito. O Jesus da história é aquele descrito pelos sentidos. O Jesus da fé é aquele descrito pela necessidade do sujeito. 

O catolicismo não conhece tal distinção. O conhecimento metafísico pode ser alcançado através dos sentidos e assim o Jesus da fé e da história são o mesmo. Maria, então, é um tipo maternal porque deu à luz a Pessoa do Verbo, mas em sua natureza humana. A cooperação de sua fé foi necessária para a experiência da maternidade
porque a união interior do amor esponsal (sua fé, caridade e obediência) era tão forte que gerou Jesus na carne. Portanto, nenhuma “discrepância deve aparecer [It. original.]
entre a mulher, a Mãe de Cristo nos Evangelhos, e a figura da Santíssima Virgem, tal como é tratada no tratado teológico e acarinhada pelo povo cristão”.⁷

A MATERNIDADE REFLETIDA NOS MISTÉRIOS DO ROSÁRIO

Maria é a Mãe do Verbo e, portanto, por sua crença, é o primeiro análogo da fé e da obediência que coopera com a graça na fé. Como Mãe, ela está intimamente associada a todos os mistérios da vida de seu Filho. Pode-se ver esta Mãe e Virgem únicas em sua participação nos mistérios cristãos que compreendem a vida, morte e ressurreição de Nosso Senhor.

Em sua Anuciação, Maria como a nova Eva, consente em nome do gênero humano em ser o vaso da graça e traz à luz aquele que cumpre a primeira profecia da Redenção, em Gênesis 3:15: “Porei inimizade entre você e a mulher, e entre a sua descendência e a dela; ele ferirá sua cabeça e você ferirá seu calcanhar”.

Na sua Visitação, como Nova Arca da Aliança, traz a Aliança, Jesus, para realizar um ato de caridade ordinária a Isabel. Assim, ela é a imagem da vida ativa. João Batista dança no ventre ao se purificar do pecado original ao reconhecer Cristo, e Maria, com seu Magnificat, nos evangeliza na misericórdia que Deus mostrou ao seu povo. Feministas radicais transformaram o Magnificat em uma oração de Maria dirigida a Deus, alterando pronomes para evitar dizer “Ele” de Deus. Em vez disso, no texto do Evangelho, Maria evangeliza Isabel e é a primeira catequista na verdadeira fé.

Na Natividade, José interpreta a parteira. Os pastores trazidos pelos anjos acreditam em Cristo, representando os judeus e os incultos. Os magos representam os gentios e os educados, levados pela natureza, na estrela, a crer. Em ambos os casos, encontram a criança “com a mãe”. 

Na Apresentação no Templo, Maria traz o Senhor do Templo ao encontro do Templo. A Nova Lei vem para atender e cumprir a Antiga Lei. Simeão dirige suas palavras sobre sua própria morte e fé em Cristo Redentor, a “glória de Israel e a luz dos gentios” também a Maria. Ele então pronuncia uma profecia sobre Cristo e sua mãe Maria.

No Achado no Templo, Cristo demonstra Sua posição como o principal mestre de Israel. Ele não reclama com Maria e José, mas pergunta por que eles O procuraram por três dias. Onde mais Ele estaria senão na casa de Seu Pai? Maria, como imagem da contemplação, guarda todas estas coisas e as entesoura em seu coração como modelo para nós da necessidade de constante meditação sobre a vida de seu Filho.

Durante a vida pública de Jesus em Caná, Maria é a imagem da oração intercessória da Igreja. Seus discípulos creram Nele como resultado de uma ação feita a mando dela. Cristo diz que Sua Mãe e irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a guardam. Não se trata de uma depreciação de Maria, mas de uma exaltação dela, porque é ela que ouve a Palavra dentro de si e a guarda por excelência.

Na Paixão e na Cruz, Maria oferece a sua vida com a de Cristo para que esteja completamente associada à sua obediência e amor redentor. Ela consente amorosamente com a sua oferta e assim nos é dada a nós, os conquistados para a Sua Igreja por esta oferta, para sermos nossa Mãe. Ela mostra essa Maternidade porque depois de sua Ascensão, ela participa com a Igreja rezando no Cenáculo, na primeira novena, pela vinda do Espírito Santo. 

A PERPÉTUA VIGINIDADE DE MARIA

Maria é um tipo da Igreja em sua virgindade, que não é apenas virgindade do corpo, mas também da mente. “O aprofundamento da fé na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perpétua de Maria, mesmo no ato de dar à luz o Filho de Deus feito homem”.⁸ A virgindade perpétua de Maria tem sido seriamente questionada hoje por aqueles que perdem o ponto de sua conexão espiritual com a Igreja. Sua virgindade de coração é vista “na fé e na obediência, na fidelidade e na caridade”.⁹ A sua pureza interior manifesta-se na sua fé porque acredita na plenitude do mistério do seu Filho. A igreja imita essa pureza ao ensinar a fé completa e todos os artigos do Credo. Sua fé é o protótipo dessa fé e, portanto, ela é o “martelo dos hereges”. Ela mostra esta pureza na obediência da sua vontade, uma obediência que nunca falta porque está sempre “cheia de graça”.

Sendo Maria a Mãe de Cristo, Virgem no coração e no corpo, Deus lhe deu privilégios especiais que correspondem convenientemente a estes mistérios. Em seu início como pessoa, ela é Imaculada Concebida. Em sua passagem do mundo, ela não experimenta a corrupção da morte, mas por um privilégio único é assumida ao céu com seu corpo.

A Imaculada Conceição é central para o mistério de Maria como Mãe e Virgem. Como Mãe de Deus, ela deve ser intocada pelo pecado. Então, Deus escolheu impedir que o Pecado Original tocasse seu corpo e alma, para que ela pudesse ser uma Mãe adequada para a Palavra. No entanto, esse privilégio não lhe foi dado à parte de seu relacionamento com Cristo redentor. Pelo contrário, visto que ela ocupa o primeiro lugar entre os redimidos, esse dom é dado a ela precisamente por causa de sua conexão com a cruz de Cristo. Ela também é preservada de todos os pecados atuais e da tentação para que a virgindade de sua alma corresponda à virgindade de seu corpo.

Sua obediência é, portanto, completamente espontânea. Ela não tem concupiscência para comprometer sua união interior com Deus. Todas as virtudes e dons são dados a ela, e ela é o exemplo de tudo isso para os membros do restante da Igreja.

No final de sua vida, ela também é apresentada à Igreja como sinal da perfeição da vida da Igreja no céu, portanto, é um ícone escatológico da Igreja.¹⁰ Ela é elevada ao céu porque não convém que a corrupção da morte toque seu corpo. 

No corpo assumido de Maria, a Igreja pode experimentar a consumação final da peregrinação terrena e ver na mulher do Apocalipse uma expressão pessoal da comunhão da sociedade da Igreja em guerra com o dragão. Ela está “vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas” (Ap 12:1), porque toda a natureza encontra sua perfeição no homem, e o homem encontra sua perfeição em Deus. A mulher com seu filho luta com o dragão como a mulher e seu filho em Gênesis 3:15 lutam com a serpente. Essas duas experiências encerram a realização da história da salvação no restante da Escritura como suportes de livros. A Igreja peregrina, lutando aqui na terra na fé, não poderia ter um sinal e um advogado mais poderoso para encorajar seus membros do que Maria.

IMPORTÂNCIA DE LATRIA E DULIA

A veneração de Maria baseia-se nesses mistérios e reflete o próprio texto da Escritura: “Todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. (Lc 1) A Igreja quer deixar claro, também a partir de uma intenção ecumênica, que a veneração cultual de Maria “por toda a sua singularidade, difere essencialmente do culto de adoração, que é oferecido igualmente ao Verbo Encarnado e ao Pai e do Espírito Santo e é mais favorável a ele”.¹¹ A piedade mariana deve evitar os extremos que não estão de acordo com a doutrina explicada no ensinamento da Igreja e estar firmemente enraizada na fé transmitida pela Igreja. A veneração de Maria, chamada hiperdulia em grego, e distinta da latria oferecida a Deus e da dulia oferecida aos demais santos, baseia-se solidamente nos Padres e nos teólogos escolásticos. O Concílio Vaticano II destaca: “A verdadeira devoção não consiste em afeto estéril nem transitório, nem em certa vã credulidade, mas procede da verdadeira fé, pela qual devemos reconhecer a excelência da Mãe de Deus […] e à imitação de suas virtudes”.¹²

A Igreja termina muito apropriadamente a sua reflexão sobre si mesma como a sociedade misteriosa na terra, que tem um aspecto terreno, mas é essencialmente uma comunhão com a Trindade, com uma oração pela unidade por intercessão da Mãe de Deus. Católicos e ortodoxos também a veneram e vêem nela o sinal de esperança da plenitude da humanidade que a luz divina pode trazer. Os fiéis na terra experimentam nela quem viveu a fé, a esperança e a caridade em plenitude e agora está desfrutando do lugar mais alto no céu. Na experiência da revelação da “luz das nações” na Igreja, ela é verdadeiramente “nossa vida, nossa doçura e nossa esperança”.¹³

1. “Ac tandem in capite VIII […] specialis consideratio tribuitur B. Mariae Virgini, tum in mysterio Christi, cuius ipsa est mater, tum in mysterio Ecclesiae, cuius ipsa est maternalis et virginalis typus. In quo finali capite, coronidis instar, tota exposition de mysterio Ecclesiae velut recapitulatur.” Sinopse, 484. 
2.“In mysterio enim Ecclesiae, quae et ipsa iure mater vocatur et virgo, Beata Virgo Maria praecessit, eminenter et singulariter tum virginis tum matris exemplar praebens.”, LG, n. 63.
3. “Evidens est autem singularis dignitas Deiparae ex contactu suo cum ipsis Personis divinis.” Sinopse, 490.
4. “Est simul mater, scilicet Christi ipsius secundum carnem, at etiam mater fratrum Eius cooperae sua spirituali.” Sinopse, 492.
5. “Quapropter etiam ut supereminens prorsusque singulare membrum Ecclesiae necnon eius in fide et caritate typus et exemplar […]”. LG, s. 53.
6. “[…] hoc summo munere ac dignitate ditatur ut sit Genetrix Dei Filii, ideoque praedilecta filia Patris necnon sacrarium Spiritus Sancti […]”, Ibid.
7. “[...] ne discrepantia appareat inter mulierem, matrem Christi in Evangeliis, et figuram B. Virginis qualliter in tractatione theologica exhibetur vel a populo christiano colitur.” Sinopse, 491.
8. CCC, n. 499.
9. “[…] scilicet fide et oboedientia, fidelitate et caritate.”, Sinopse, 492
10. CCC, n. 972.
11. 'Qui cultus, […] singularis omnino quamquam est, essentialiter differt a cultu adorationis, qui Verbo incarnato aeque ac Patri et Spiritui Sancto exhibetur, eidemque potissimum favet.”, LG, n. 66.
12. “[…] veram devotionem neque in sterili et transitorio effectu, neque in vana quadam credulitate consistentere, sed a vera fide procedere […] eiusque virtutum imitationem excitamur.” LG, s. 67
13. “[…] vita, dulcedo, et spes nostra […], Salve Regina.

ORAÇÃO PELA UCRÂNIA
Pai Celestial, Seu Filho nos ensinou: “Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados Filhos de Deus”. Neste momento de grande preocupação, oramos fervorosamente para que Seu Espírito Santo sustente todo o povo da Ucrânia a ser vigilante e dedicado à paz e à justiça. Conceda sabedoria e prudência a seus líderes. No entanto, que eles também tenham força e perseverança para defender sua terra de todas as adversidades e ataques estrangeiros. Ajude-nos a todos a viver de acordo com sua Vontade Divina. Ó Deus, nosso Pai, nos dias vindouros, rogamos-Te que consoles os que sofrem, cures os feridos e aceites as almas dos fiéis que partiram para o Teu Reino Celestial. Pedimos também que a Santíssima Mãe de Deus estenda seu bendito manto de proteção sobre nossa Ucrânia. Um homem. | Fonte: Santuário Nacional Católico Ucraniano da Sagrada Família

Novena - A Assunção de Maria - 2022

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