O Rosário Luz e Vida – Vol 66, No 5, Set-Out 2013

Homens e anjos
Livre Arbítrio: Um Presente e Suas Consequências, Parte II

Por Padre Reginald Martin, OP

INFERNO: UM DESTINO SOLITÁRIO

Concluímos nossa reflexão anterior considerando o destino dos condenados. Parte desse castigo é a consciência de que a alma está eternamente presa à sua escolha. Tomás de Aquino ensina que a vontade é uma operação dupla, natural e deliberada. A vontade natural é um dom de Deus para nós e, portanto, deve ser boa e buscar o bem. A vontade deliberada é o que fazemos com este dom. Para um indivíduo voltar sua vontade para o pecado e se encontrar no inferno é bastante triste. Mas uma vez lá, a vontade natural lembra eternamente ao indivíduo que ele não pertence ali.

O inferno é uma eternidade da divisão da alma contra si mesma: não apenas ciente de que está para sempre separada de Deus, mas percebendo que merece plenamente seu castigo, mas ciente de que esse não é o destino para o qual foi criado. O inferno é uma inversão de tudo o que mais prezamos. São Tomás escreve

Assim como nos bem-aventurados no céu haverá a caridade mais perfeita, assim nos condenados haverá o ódio mais perfeito. Portanto, como os santos se regozijarão com todos os bens, os condenados sofrerão por todos os bens. (ST,

Suprimento 98.4)

São Tomás levanta a questão do Louco Rico no evangelho, que implora a Abraão que envie alguém a seus irmãos, para que eles não acabem compartilhando seu castigo. Isso não indica que os condenados são capazes de sentir alguma compaixão? Ele responde que, ao contrário, o homem implora misericórdia para seus parentes simplesmente porque se sentiria muito pior se sua família testemunhasse sua dor e humilhação.

UM EXEMPLO DA LITERATURA

Aqui podemos pensar também na viagem de Dante pelas Regiões Infernais. Entre as primeiras almas que ele encontra estão as de Paolo e Francesca, que foram assassinados pelo marido de Francesca quando os encontrou cometendo adultério. "Amor," Francisca diz, “nos trouxe a uma morte”. Esse amor também os levou a uma punição, e embora a noção de compartilhar a eternidade com um ente querido seja algo que razoavelmente ansiamos, Palo e Francesca acham a companhia um do outro um lembrete eterno de um pecado compartilhado.

Aqui podemos mencionar que Paolo e Francesca foram levados ao beijo fatal lendo um livro. Não pelo ato de ler, que, se formos estudar, é uma empresa louvável. Afinal, o estudo é o caráter definidor da espiritualidade dominicana. O que desencaminhou Paolo e Francesca foi a leitura pelo prazer sexual que lhes proporcionava. Dante observa que Paolo e Francesca nunca entrariam em um quarto; muitas pessoas podiam vê-los. Mas que mal poderia acontecer na biblioteca? Aqui está um bom exemplo de pecado: um bom ato intelectual, desviado pelo mau uso.

O QUE NOS LEVA AO PECADO?

Isso fornece uma visão notável sobre o pecado e o que nos atrai a ele. Imaginamos que somos atraídos pelo mal, porque o mal é o que confessamos no Sacramento da Reconciliação. Mas, na verdade, ninguém escolhe o mal. Escolhemos uma coisa em detrimento de outra porque parece uma alternativa melhor, não pior. Podemos fazer a escolha errada ou fazer mau uso de algo que escolhemos, mas a razão de nossa escolha – a razão pela qual escolhemos esse objeto ou esse curso de ação – é porque parece ser bom.

Aqui pode ser um bom lugar para considerar como o diabo nos tenta. Estudiosos sugerem que comecemos nosso estudo com a própria palavra “diabo”, que vem da palavra grega “diabolos”. Significa “acusar” ou “caluniar”, e esta é a principal ocupação do diabo – depreciar ou mentir sobre Deus. São Paulo emprega a palavra com muito cuidado em suas cartas, em parte para nos lembrar em que companhia nos encontramos se mentimos, e especialmente se difamamos o caráter de outra pessoa.

O Pai da Mentira começou sua carreira no Jardim, sugerindo a Eva que a razão pela qual Deus proibiu ela e Adão de comer da Árvore do Conhecimento era ciúme. Ele tentou a mesma tática com Jesus no deserto, sugerindo que Deus falhou em valorizar Jesus em seu verdadeiro valor, enquanto ele – o Diabo – lhe daria tudo se Jesus se curvasse e o adorasse.

AS FONTES DA TENTAÇÃO

Aqui devemos dizer uma palavra agora sobre a tentação, a saber, que ela vem em duas formas – de dentro e de fora. A tentação de fora vem do diabo; interior é tanto o resultado de nossos próprios erros pessoais passados, e, como o Catecismo nos lembra, é uma disposição que é uma das consequências do Pecado Original. (CCC, nº 405)

Muitas vezes, recusando-se a reconhecer Deus como sua fonte, o homem... aborreceu o relacionamento que deveria ligá-lo ao seu fim último; e, ao mesmo tempo, ele quebrou a ordem correta que deveria reinar dentro de si mesmo, bem como entre ele e os outros homens e todas as criaturas (CIC, nº 401)

O 'POR QUÊ' DA TENTAÇÃO: UM TESTE DE VIRTUDE

Deus pode fazer qualquer coisa, é claro, então podemos perguntar por que ele permite que sejamos tentados, quando consideramos a gravidade das consequências. Os teólogos respondem que há cinco razões. A primeira é testar a virtude de indivíduos justos – o que deve fazer com que indivíduos justos se sintam muito, muito gratos. “Oh bom, eu sigo todas as regras, e esta é a minha recompensa!” E a resposta para isso é “sim”. Deus já conhece a disposição interior da pessoa justa; a tentação não ensina nada a Deus, mas nos ensina muito sobre nós mesmos.

UM LEMBRETE DA FRAQUEZA

A segunda razão pela qual Deus permite que sejamos tentados é para nos lembrar de nossa fraqueza. Santo Tomás de Aquino ensina que, se não tivéssemos corpos, seríamos confrontados com a mesma escolha perigosa que os anjos – cientes de quão magníficas são nossas mentes, e quão maravilhosa nossa existência poderia ser se não estivéssemos sujeitos a ninguém além de nós mesmos.

UM LEMBRETE DA MISERICÓRDIA DE DEUS

A crença em Satanás está, em última análise, ligada à crença em Deus, portanto, se descartarmos os males do mundo como nada mais do que manifestações de ganância, raiva, doença mental ou desordem psíquica, reduzimos o papel que Deus desempenha na história humana e nos privamos da ajuda lógica devemos recorrer em tempos de provação e angústia espiritual. A tentação é um lembrete do quanto precisamos da misericórdia e do amor de Deus. E porque a tentação é um lembrete de nossa necessidade de Deus, a terceira razão pela qual Deus permite que sejamos tentados é mostrar aos demônios sua impotência contra a misericórdia de Deus.

UMA FONTE DE FORÇA

A quarta razão pela qual Deus permite que sejamos tentados é para nos endurecer e fortalecer. Deixados por conta própria, a menos que sejamos atletas profundamente comprometidos, a maioria de nós tende a se estender fisicamente apenas até onde for necessário. Dois escritores dominicanos observaram,

O mesmo... provavelmente acontecerá na alma quando nenhuma exigência for feita a ela; e por essa razão, a ausência de tentação pode, em algumas circunstâncias, ser um perigo maior do que a própria tentação.

• • (Gerald Vann, OP e Paul Meagher, OP,

  O diabo e como resistir a ele)

UM LEMBRETE DA NOSSA NOBREZA

A razão final para permitir a tentação é mostrar a grandeza da graça que Deus nos concede. Provavelmente todos já ouvimos a frase: “Deus não fez lixo”. Da mesma forma, o diabo mostra pouco interesse no lixo. Podemos encontrar pouco consolo nisso quando estamos sendo tentados a cometer um pecado, mas o mero fato da tentação é um sinal de nosso valor.

OS ANJOS ABENÇOADOS

Muitos que leram o poema épico de John Milton, Paradise Lost, ficam impressionados ao perceber que as passagens que tratam de Satanás são mais interessantes do que aquelas que descrevem Deus. Em meados da década de 1960, CS Lewis publicou um ensaio no qual observava a facilidade com que captamos e apreciamos informações sobre indivíduos que são piores do que nós, mas captamos apenas com dificuldade fatos sobre indivíduos que são melhores. (Isso provavelmente explica por que os tablóides dos supermercados apresentam tão poucas histórias de primeira página sobre o Papa.)

As Escrituras nos asseguram que a guerra espiritual que caracteriza a vida moral dos cristãos resultará no triunfo de Deus, um triunfo que compartilharemos quando nossos corpos e almas estiverem unidos no céu, no fim dos tempos. Na ressurreição do corpo, a terra da carne humana mais uma vez abraçará o céu do espírito humano. Enquanto isso, quando oramos para que a vontade de Deus seja feita na terra como é no céu, imploramos para que possamos desfrutar, aqui na terra, um pouco da retidão, conhecimento e vida que caracteriza a felicidade dos bem-aventurados.

NOSSOS ANJOS GUARDIÕES

E isso nos leva a um ponto muito consolador que podemos fazer sobre os anjos bons – eles estão cuidando de nós, para que nossa vida na terra possa ter alguma semelhança, por mais remota que seja, com aquela vida que esperamos no reino de Deus.

São Tomás escreveu:

Além disso, é manifesto que, no que diz respeito às coisas a fazer, o conhecimento e a afeição humanos podem variar e falhar de muitas maneiras; e por isso era necessário que os anjos fossem designados para a guarda dos homens, a fim de regulá-los e movê-los para o bem. (ST, I. 113. 1)

Mas St. Thomas foi um retardatário quando se trata de abraçar a teologia reconfortante dos Anjos da Guarda. São Bernardo pregou sobre eles duzentos anos antes, e São Basílio e São Jerônimo seiscentos anos antes dele. Eles basearam sua fé, é claro, na passagem das Escrituras na qual Jesus adverte Seus ouvintes, “Vede que não desprezes nenhum destes pequeninos; porque eu vos digo que no céu os seus anjos sempre contemplam a face de meu Pai”. (Mt. 18.10) O comentário de São Jerônimo sobre este versículo é, “Grande é a dignidade das almas, pois cada uma tem um anjo encarregado de guardá-la desde o nascimento.”

DEMÔNIOS GUARDIÕES?

Infelizmente, vários escritores antigos e posteriores da Igreja acreditavam que cada um de nós era atormentado por um demônio da guarda, além de um anjo da guarda. No entanto, uma fonte confiável escreve, “[esta opinião]… carece de uma base adequada nas fontes da Fé, e também dificilmente é compatível com a bondade e misericórdia de Deus” (Ludwig Ott, Fundamentos do Dogma Católico).

QUANTOS?

Podemos fazer uma observação final sobre os anjos, e isso é citar São Tomás de Aquino, que perguntou se os anjos que pecaram eram tantos quanto os que permaneceram firmes. Ele respondeu

Mais anjos permaneceram firmes do que pecaram. Porque o pecado é contrário à inclinação natural; enquanto o que é contrário à ordem natural acontece com menos frequência; pois a natureza obtém seus efeitos sempre, ou mais frequentemente do que nunca. (ST I. 63)

Os anjos – os anjos bons, pelo menos – não menos que a Encarnação e os sacramentos, são evidências do amor de Deus por nós. E o amor, o amor de Deus por nós e nosso amor por Deus, é a imagem perfeita para encerrar essas reflexões.