Em Sua bondade e sabedoria, Deus escolheu revelar-se e tornar-nos conhecido o propósito oculto de Sua vontade (ver Efésios 1:9), pela qual, por meio de Cristo, o Verbo feito carne, o homem pudesse, no Espírito Santo, ter acesso ao Pai e venha compartilhar da natureza divina (ver Efésios 2:18; 2 Pedro 1:4). Através desta revelação, portanto, o Deus invisível (ver Colossenses 1;15, 1 Timóteo 1:17), através da abundância do Seu amor, fala aos homens como amigos (ver Êxodo 33:11; João 15:14-15). ) e vive entre eles (ver Bar. 3:38), para que Ele possa convidá-los e levá-los à comunhão consigo mesmo. Este plano de revelação realiza-se através de obras e palavras que têm uma unidade interior: as obras realizadas por Deus na história da salvação manifestam e confirmam o ensinamento e as realidades significadas pelas palavras, enquanto as palavras proclamam as obras e esclarecem o mistério nelas contido. . Por esta revelação, então, a verdade mais profunda sobre Deus e a salvação do homem brilha por nossa causa em Cristo, que é tanto o mediador como a plenitude de toda a revelação (cf. Mateus 11:27; João 1:14 e 17; 14:6; 17:1-3; 2 Coríntios 3:16 e 4, 6; Efésios 1, 3-14.). (Dei Verbum: Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina do Concílio Vaticano II, 2)

Este parágrafo inicial da proclamação do Concílio Vaticano II sobre a Revelação Divina foi, com efeito, uma continuação do debate e discussão que surgiram com fúria plena e urgente durante a Reforma Protestante no Concílio de Trento, através do Primeiro Concílio Vaticano, e agora adquiriram um sentido mais esperançoso durante os diálogos ecumênicos nascentes com nossos irmãos separados. Um dos principais pontos que separam as posições protestantes das católicas e ortodoxas se resumiu à doutrina protestante de Sola scriptura (que significa “somente as Escrituras”), isto é, que as Sagradas Escrituras, ou a Bíblia, eram suficientes em si mesmas como fonte da revelação de Deus, ou pelo menos em tudo o que precisava ser conhecido sobre Ele.

Apesar da aparente simplicidade da posição de Sola scriptura, ela tende a se desintegrar tanto do lado teórico quanto do prático. Na prática, a Escritura nem sempre é tão autoevidente a ponto de assegurar qualquer tipo de concordância. A incrível multiplicidade de corpos eclesiais protestantes e pequenas igrejas independentes (geralmente rotuladas como “não denominacionais”) implica um número impossível de interpretações sobre o mesmo texto. Neste ponto da história, alguns corpos protestantes com longas histórias estão se dividindo sobre a questão do casamento entre pessoas do mesmo sexo, com ambos os lados tentando usar as Escrituras Sagradas, muitas vezes usando sua maneira específica de interpretar as Escrituras para apoiar seus objetivos.

Em teoria, isto é atraentemente simples e enganador. Afinal, São Paulo não nos diz isso, “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justiça: para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instruído para toda boa obra” (2 Timóteo 3:16-17). No entanto, mesmo a Igreja primitiva, no mesmo tempo dos Apóstolos, nem sempre conseguia concordar com o que as Escrituras queriam dizer no contexto do Senhor Ressuscitado. São Paulo passa grande parte do seu tempo tentando focar seus leitores de volta ao que ele considera o conceito-chave do Evangelho que eles precisam assimilar – mas ele provavelmente está escrevendo suas epístolas antes de qualquer Evangelho ser realmente transmitido. Mesmo um conceito tão simples como o amor, entre todas as coisas, precisa ser explicado. Muitos casais estão apaixonados pela passagem bíblica onde São Paulo lista o que é o amor, "O amor é paciente, o amor é gentil…" em 1 Coríntios 13, mas este não é um momento marcante para São Paulo. É ele dizendo aos coríntios, em termos inequívocos: “O que é o amor, vocês não são. Deixe-me explicar isso para você.”

Mesmo antes da passagem que citei acima de 2 Timóteo, São Paulo adverte: “Mas continua naquilo que aprendeste e que te foi assegurado, sabendo de quem você os aprendeu; E que desde criança você conhece as sagradas letras [isto é, o Antigo Testamento], que são capazes de torná-lo sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus” (2 Timóteo 3:14-15). Aqui ele está dizendo que transmitiu ensinamentos aos seus leitores, não por escrito, até onde sabemos. É claro que ele não está descartando o Antigo Testamento – ele está usando o Antigo Testamento para обяснявам Jesus Cristo, o Messias, ao seu público. Mas ele precisa explicar outras coisas também. Em outro lugar, ele acrescenta, “Portanto, irmãos, permanecei firmes e mantenha as tradições que vocês foram ensinados, seja por palavra, seja por nossa epístola” (2 Tessalonicenses 2:15). E em outro lugar, “Agora eu vos louvo, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim e guarde as ordenanças, como eu as entreguei a você" (1 Coríntios 11:2).

A questão não é, como alguns acusam a Igreja Católica de fazer, que a Tradição iria de alguma forma triunfar e “anular” as Escrituras, mas sim, que a Tradição complementaria e ajudaria a cumprir a vivência do Evangelho entre os crentes.

Um último ponto a este respeito é o exemplo do aborto. Como cristãos, fomos unânimes em condená-lo durante séculos e até milénios. Em tempos mais recentes, muitos que são “pró-escolha” (por sua própria definição) e que se autoproclamam pessoas de fé podem tentar argumentar a partir de vários eventos ou ensinamentos bíblicos, mas estes parecem mais um argumento de um advogado sobre como interpretar corretamente a Lei. Essa lei tem foi interpretado, desde o início, como lemos no Didache (conhecido como “O Ensino dos Doze Apóstolos”, escrito provavelmente antes do Evangelho de João), afirmando claramente: “não matarás uma criança por aborto, nem matarás aquela que nasce” (Didache, cap. 2). Em outras palavras, nem tudo poderia ser declarado claramente nos Evangelhos. Esse não é o ponto dos Evangelhos. São João termina seu Evangelho dizendo que nem tudo de maravilhoso que Jesus fez poderia ser escrito aqui, apenas o suficiente para pelo menos conhecer a Cristo (João 20:30-31). Se as Escrituras fossem suficientes por si mesmas… por que há tantos livros na seção “Religião” das livrarias tentando explicar o que essas passagens significam e como aplicá-las? As Escrituras não são apenas um livro de “como fazer”. São várias formas de literatura, muitas vezes provenientes de tradições orais, inspiradas pelo Espírito Santo, escritas por autores humanos inspirados. Estes não desceram do Céu em forma escrita, como tábuas prontas. Eles se tornaram Escritura a partir dos corpos de ensino dos judeus no Antigo Testamento, e dos apóstolos e evangelistas no Novo Testamento.

TRENT FALA

“[Para] restringir os espíritos petulantes, [o Concílio] decreta que ninguém, confiando em sua própria habilidade, deverá, - em questões de fé e de moral relativas à edificação da doutrina cristã, -torcendo a Sagrada Escritura aos seus próprios sentidos, presume interpretar a dita Sagrada Escritura contrariamente ao sentido que a Santa Madre Igreja, - a quem compete julgar o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras, – segurou e segura; ou mesmo contrário ao consentimento unânime dos Padres; mesmo que tais interpretações nunca tenham sido (pretendidas) para serem publicadas em qualquer momento” (Quanto à Edição e Uso dos Livros Sagrados, Segundo Decreto, Concílio de Trento).

Mesmo durante o tempo da Reforma Protestante, interpretações muito diferentes, tanto individuais como nas várias Confissões Protestantes, estavam a causar estragos tanto no Corpo de Cristo, na Sua Igreja, como no corpo político do mundo. Isto não quer dizer que exista uma Tradição também escrita para sempre em tábuas do Céu. A Igreja luta com as questões à medida que elas surgem, e a partir das Escrituras e o sentido das Escrituras com o qual podemos dizer que toda a Igreja concordou, desde o início, Ela, a Igreja, pode fazer declarações definitivas. Ora, nenhum Padre da Igreja é perfeito, visto que cada Padre da Igreja também escreveu antes de certas coisas serem transmitidas definitivamente. Eles são permitidos a visão deles erros, o mesmo que we poderemos permitir a nossa própria se não tivermos algum texto ou doutrina definida. Uma vez definidos, concordamos com essas posições definidas com autoridade. Mas, a partir do sentido de todos eles, compreendemos o sentido que se aplica a nós em nossos tempos. A natureza humana é tal que mesmo com um texto bastante evidente, as pessoas encontrarão formas de discordar dele e discutirão interminavelmente sobre ele – só tenho de lhe mostrar as secções de comentários na Internet para provar o meu ponto de vista. Nós necessidade a Igreja para falar sobre assuntos como o órgão de autoridade na Terra. Neste assunto, acho melhor que Ela se mova lenta e deliberadamente, em vez de correr em direção ao Espírito da Era.

A RELAÇÃO ENTRE ESCRITURAS E TRADIÇÃO

“O sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, -legalmente reunidos no Espírito Santo, presidindo os mesmos três legados da Sé Apostólica, - tendo sempre em vista que, removidos os erros, a própria pureza do Evangelho seja preservada na Igreja; o qual (Evangelho), antes prometido pelos profetas nas Sagradas Escrituras, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, primeiro promulgado com Sua própria boca, e depois ordenado a ser pregado por Seus apóstolos a toda criatura, como a fonte de tudo, tanto da verdade salvadora quanto da disciplina moral; e vendo claramente que esta verdade e disciplina estão contidas nos livros escritos e nas tradições não escritas que, recebidas pelos Apóstolos da boca do próprio Cristo, ou dos próprios Apóstolos, ditadas pelo Espírito Santo, chegaram até nós, transmitido como se fosse de mão em mão; (o Sínodo) seguindo os exemplos dos Padres ortodoxos, recebe e venera com igual afeto de piedade e reverência todos os livros do Antigo e do Novo Testamento - visto que um só Deus é o autor de ambos - como também as ditas tradições, bem como aquelas pertencentes à fé como a moral, como tendo sido ditada, seja pela boca do próprio Cristo, ou pelo Espírito Santo, e preservada na Igreja Católica por uma sucessão contínua” (A respeito das Escrituras Canônicas, Concílio de Trento).

Agora, embora isto, novamente, possa parecer claro para alguns, ainda deixa indefinido o modo exato como a Escritura e a Tradição funcionam juntas. Houve discussões e divergências até mesmo em Trento sobre isso. “Curiosamente, o rascunho original do decreto, apresentado em 22 de março de 1546, era mais explícito sobre este assunto ao afirmar: Podemos então ver que mesmo a natureza das Escrituras e da Tradição nem sempre é inteiramente evidente quanto ao significado, e poderá muito bem permitir e tolerar alguma ambiguidade, uma vez que nenhum Conselho definirá tudo num dado momento. Alguns argumentos que os vários Concílios vêem como algo a ser “guardado para discussão posterior”, e não como o ponto central que o Concílio específico estaria tentando apresentar.'Esta verdade [do Evangelho] está contida parcialmente [partim] em livros escritos, parcialmente [partim] em tradições não escritas”. Por razões desconhecidas, no entanto, os Padres Conciliares mudaram a formulação partim-partim para um simples et no decreto final. Muita tinta foi derramada tentando explicar essa mudança. Na verdade, em muitos aspectos, a mudança tornou-se a principal questão do debate sobre a relação entre a Escritura e a Tradição, uma vez que a compreensão da intenção por trás da mudança lança uma luz significativa sobre como interpretar corretamente o decreto definitivo. Como será mostrado abaixo, diferentes entendimentos da mudança levaram a interpretações drasticamente diferentes do decreto tridentino, resultando em teólogos católicos chegando a conclusões teologicamente incompatíveis sobre a relação entre as Escrituras e a Tradição.” (A relação entre Escritura e tradição segundo o Concílio de Trento, Matthew L. Selby, Universidade de St. Thomas, Minnesota, dissertação de mestrado, 2013).

Podemos então ver que mesmo a natureza das Escrituras e da Tradição nem sempre é inteiramente evidente quanto ao significado, e pode muito bem permitir e tolerar alguma ambigüidade, já que nenhum Concílio definirá tudo em um ponto. Alguns argumentos que os vários Conselhos veem como algo a ser “guardado para discussão posterior”, e não como o ponto central que o Conselho específico estaria tentando apresentar.

Vamos usar aqui a analogia dos nossos pulmões – de alguma forma, ambos os pulmões, respirando o mesmo ar, passam a nutrir o nosso sangue com o oxigênio vital. Como esses dois pulmões podem trabalhar juntos é melhor compreendido no corpo humano do que no Corpo de Cristo, uma vez que nossos dois pulmões, Escritura e Tradição, embora respirando o mesmo Espírito, nem sempre parecem “soar” da mesma forma, pelo menos na sua maneira de falar. Por mais que trabalhem juntos, eles não trabalham um contra o outro, mas sim ambos, para o mesmo Corpo de Cristo. Avançando novamente para o Concílio Vaticano II:

Conseqüentemente existe uma estreita ligação e comunicação entre a tradição sagrada e a Sagrada Escritura. Pois ambos, fluindo da mesma fonte divina, fundem-se de certo modo numa unidade e tendem para o mesmo fim. Com efeito, a Sagrada Escritura é palavra de Deus enquanto foi escrita sob a inspiração do Espírito divino, enquanto a sagrada tradição toma a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Espírito Santo aos Apóstolos e a transmite aos seus sucessores na sua plena pureza, para que, guiados pela luz do Espírito da verdade, possam, ao proclamá-la, preservar fielmente esta palavra de Deus, explicá-la e torná-la mais amplamente conhecida. Por conseguinte, não é apenas da Sagrada Escritura que a Igreja tira a sua certeza sobre tudo o que foi revelado. Portanto, tanto a tradição sagrada como a Sagrada Escritura devem ser aceites e veneradas com o mesmo sentido de lealdade e reverência. (Dei Verbum: Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina do Concílio Vaticano II, 9)

O PRIMEIRO CONSELHO VATICANO E O NOSSO MUNDO

Ora, esta revelação sobrenatural, segundo a crença da igreja universal, conforme declarada pelo sagrado concílio de Trento, está contida em livros escritos e tradições não escritas, que foram recebidas pelos apóstolos dos lábios do próprio Cristo, ou chegaram aos apóstolos pelo ditado do Espírito Santo, e foram transmitidas, por assim dizer, de mão em mão até chegarem até nós. (Sobre Apocalipse, Concílio Vaticano I, Capítulo 2:5).

O Concílio Vaticano I destaca assim que estas Tradições são continuamente transmitidas através dos herdeiros dos apóstolos, isto é, os bispos, com a implicação de que a Tradição continuará a ser transmitida até o fim dos tempos. Perto do início do Cânon Romano (também conhecido como: Oração Eucarística I), o celebrante implora a Deus:

“Tende o prazer de conceder-lhe a paz [à Igreja], para guardá-la, uni-la e governá-la em todo o mundo, juntamente com o teu servo N. nosso Papa e N. nosso Bispo, e todos aqueles que, apegados à verdade, transmitem a fé católica e apostólica”.

Isto, é claro, não nega nem pretende que não haverá bispos errôneos. Talvez seja por isso que Cristo permitiu que Judas fosse incluído em Sua bendita primeira companhia, como exemplo que não deve ser seguido, mas que existirá. Durante a controvérsia ariana do século IV, esta heresia floresceu tanto em algumas partes, que São Jerônimo foi capaz de escrever que: “"O mundo inteiro gemeu e ficou surpreso ao descobrir que era ariano." Nem ele, nem os bons Padres da Igreja, nem o santo Povo de Deus, porém, desistiram da luta pela santa Fé. Penso no nosso mundo de hoje, especialmente na Alemanha e no seu chamado Caminho Sinodal, que o próprio Santo Padre falou contra os seus aspectos erróneos. O que quero dizer, mais uma vez, é que não me desespero, mas luto pela Fé, como inúmeros bispos, padres, religiosos e fiéis do Povo de Deus fizeram ao longo da história da Igreja, e continuarão a fazê-lo até que Cristo venha. novamente em glória para julgar os vivos e os mortos. Muitas vezes as pessoas vêm ter comigo queixando-se no confessionário, talvez até desesperadas com o estado da Igreja nos nossos dias. Aqui, precisamos de informações históricas e perspectiva teológica. De alguma forma, nós, como corpo de crentes, parecíamos ter absorvido a falácia do progresso constante, onde ou evoluímos ou avançamos continuamente, e nunca podemos “retroceder” como espécie ou mundo ou mesmo como Igreja. Nós certamente pode – é por isso que a Igreja sempre Cria verdadeiro reforma. Até nós, como membros individuais, precisamos fazer o mesmo. Esta visão da história não é bíblica – Cristo não disse que só melhoraremos com a idade como Igreja, mas que haverá lutas, enfrentaremos heresias e divisões, e que, de facto, será ainda pior em relação a nós. bem no fim. Cristo não nos pede para estarmos “do lado certo da história”, seja lá o que isso signifique, mas para sermos fiéis e fiéis a Ele. Pois Ele é quem julgará toda a história humana, não nós.

O LUGAR DE MARIA, OU DE QUALQUER SANTO, EM TUDO ISSO

Falando de revelações privadas, isto é, revelações feitas a indivíduos, e não de uma vez por todas no Depósito da Fé, o Papa Bento XIV, em meados do século XVIII, ou seja, antes da maior parte do que chamamos de “Modernismo”, escreveu: “Não é obrigatório nem mesmo possível dar-lhes [revelações a indivíduos, até mesmo santos] o consentimento de Católico fé, mas apenas da fé humana, em conformidade com os ditames da prudência, que nos apresenta como prováveis ​​e dignos de crença piedosa)" (De canon., III, liii, xxii, II).

Para colocar isto em termos mais básicos, estas revelações privadas podem ser aceitas ou rejeitadas, e não estariam a ir contra a Fé Católica. Nada nestas revelações privadas pode diminuir ou acrescentar ao Depósito da Fé dado de uma vez por todas, apenas ajudar-nos a viver a nossa vida quotidiana como cristãos, e talvez, mesmo no caso de Lourdes, ajudar-nos a afirmar como parte do testamento dos santos e fiéis, de que uma Doutrina é verdadeira (ou seja, neste caso, a Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria). O dogma da Imaculada Conceição não nasceu com Lourdes.

Assim, alguém é livre de rejeitar ou ignorar a mensagem de Fátima, por exemplo, e ainda assim permanecer um católico em perfeita situação. eu certamente não recomendo, mais do que eu recomendaria ignorar qualquer aviso legítimo de qualquer pessoa. As leis da física não mudam se você anda ou não na frente de um caminhão desgovernado, apenas o resultado, então certamente cabe a nós pelo menos prestar atenção às exortações que a Santa Madre Igreja julgou dignas de fé para evitar o desastre. “Digno de crença”, portanto, não significa “DEVE ser acreditado”, mas sim, que essas são coisas boas para prestar atenção e ouvir.

Por favor, lembre-se do Centro do Rosário em seu testamento. Ao organizar um presente para o Centro do Rosário por meio de seu testamento, você pode continuar a apoiar nosso apostolado de servir ao Senhor e à Sua Mãe no futuro. A média nacional é de mais de 50% das pessoas sem vontade (ou confiança). Por favor, não negligencie isso, se você se lembra de nós ou não!

Novena-Nossa Senhora de Lourdes-2024

O LUZ E VIDA Boletim de Notícias:

O pior pesadelo de um bispo