Por Padre Reginald Martin, OP

CONCLUINDO O DECÁLOGO

Em nossa última reflexão, observamos que o Nono e o Décimo Mandamentos soam tão semelhantes – "Não cobiçarás a mulher do teu próximo... Não cobiçarás os bens do teu próximo" – podemos nos perguntar o que os distingue. Concupiscência, que nosso Catecismo define como “…qualquer forma intensa de desejo humano,” (CCC, Número 2515) é a característica distintiva, e nossa teologia emprega o termo para descrever a ação de nosso apetite sensível contra nossa razão quando nos deparamos com certas escolhas morais. A concupiscência é o que São Paulo tem em mente quando emprega a imagem da carne se rebelando contra o espírito. Observamos que o Nono Mandamento não está nos incitando a adotar uma austeridade moral. São Tomás de Aquino observa, “…ninguém pode viver sem algum prazer sensível e corporal.”(ST I-II, 34.1) O que diferencia os prazeres apropriados daqueles que são inadequados é seu alinhamento com a razão. O exemplo que São Tomás usa é o ato sexual entre homens e mulheres. É louvável quando desfrutado por um casal, mas censurável quando adúltero.

Os nossos Catecismo ensina o décimo mandamento “desdobra-se e completa a nona”. (CCC, Número 2534) A Nona proíbe desejos irracionais da carne; a Décima proíbe desejos irracionais de posses e governa os meios pelos quais as adquirimos. Como os outros mandamentos da “Segunda Tábua” do Decálogo, todos os quais governam nossas relações uns com os outros, o Décimo Mandamento está enraizado na Justiça e tem uma relação particularmente forte com o Quinto e o Sétimo Mandamentos, que proíbem nossa privação injusta outros de seus bens, ou usando violência para obtê-los.

UMA AJUDA AO CONTROLE

À medida que avançamos pela vida, descobrimos rapidamente que nossos sentidos nos direcionam a desejar o conforto físico que nos falta. Os exemplos o Catecismo usos são comida quando estamos com fome e calor quando estamos com frio. Esses desejos são bons porque promovem nossa saúde e bem-estar. Trabalham em nosso prejuízo moral quando queremos mais do que precisamos, ou quando cultivamos um desejo injusto pelo que não é nosso, ou pertence, por direito, a outro.

DOIS PECADOS: ganância e avareza

Nossa teologia chama essas falhas morais de “ganância” e “avareza”. Ganância, nossa Catecismo ensina, é o desejo de acumular bens criados sem limites. Se olharmos para nós mesmos e considerarmos quais tesouros gostaríamos de acumular, provavelmente não teremos dificuldade em discernir os males que podem surgir da ganância. A principal delas é o afastamento do mundo e sua preocupação em meditar apenas sobre os objetos que tanto nos cativaram.

A avareza é uma paixão pela riqueza e pelo poder que ela pode comprar. O Pregador no Livro de Eclesiastes observa, “o dinheiro responde a tudo” (Ecles. 10.19) uma observação cínica, mas adequada, sobre a capacidade do dinheiro de pavimentar muitos dos caminhos que devemos percorrer. São Tomás de Aquino identifica a avareza (ou cobiça) como um dos pecados capitais, ou seja, um pecado que dá origem a outros pecados. Entre eles estão a insensibilidade às necessidades dos outros e a possibilidade de usar violência ou falsidade para obter o que pertence a outra pessoa. A traição, que motivou Judas, é outro fruto da avareza. (ST II-II, 118. 1,3,7,8)

Antes de continuarmos, devemos fazer uma pausa e lembrar que simplesmente desejar dinheiro, ou as coisas boas que ele pode comprar, não é pecaminoso. Os mercados, que são a base de uma economia capitalista, pressupõem que os indivíduos desejam adquirir coisas que pertencem a outros. Este provavelmente não é o primeiro pensamento que nos passa pela cabeça quando visitamos uma mercearia, mas o fato é que nossa expedição de compras é uma oportunidade para um exercício totalmente moral de nosso desejo de reivindicar bens pertencentes a outra pessoa.

ganância benigna

Bem no início de A Riqueza das Nações, Adam Smith fornece um contexto filosófico para nosso comércio diário. Ele descreve como o comércio, a força fundamental por trás do sistema de mercado com o qual estamos tão familiarizados, opera.

… o homem tem quase sempre oportunidade para a ajuda de seus irmãos, e é vão para ele esperar isso apenas da benevolência deles. Ele terá mais chances de prevalecer se puder interessar o amor-próprio a seu favor e mostrar a eles que é para sua própria vantagem fazer por ele o que ele exige... isto. Dê-me o que eu quero, e você terá o que você quer... e é dessa maneira que obtemos uns dos outros a maior parte dos bons ofícios de que precisamos. (Indivíduo. II)

Os nossos Catecismo oferece uma reflexão teológica que ecoa as palavras de Smith. “Não é uma violação [do Décimo Mandamento] desejar obter coisas que pertencem ao próximo, desde que isso seja feito por meios justos.” (No. 2537) Ninguém ficará surpreso ao saber que a palavra-chave aqui é “justo”. Lemos razoavelmente esta frase do ponto de vista do consumidor, mas outro texto teológico adverte os comerciantes contra os riscos morais de buscar lucrar com situações imprevistas (por exemplo, seca ou outras condições climáticas, que destroem ou limitam a produção agrícola) que ameaçam seus concorrentes ou aumentar os preços e, assim, representar dificuldades inesperadas para seus clientes.

UMA PALAVRA DO PAPA FRANCISCO

No Pentecostes deste ano, nosso Santo Padre, o Papa Francisco, emitiu uma Carta Encíclica, Laudato Si, que acrescenta uma voz espiritual ao debate atual sobre questões ambientais. Como muitas dessas questões dizem respeito à propriedade da terra e ao poder advindo da riqueza, o Pontífice fez algumas observações que contribuem para nossa presente reflexão. No início da Carta observou

Como os bispos dos Estados Unidos disseram, “maior atenção deve ser dada às necessidades dos pobres, dos fracos e dos vulneráveis, em um debate muitas vezes dominado por interesses mais poderosos”. Precisamos fortalecer a convicção de que somos uma única família humana. Não há fronteiras ou barreiras, políticas ou sociais, atrás das quais possamos nos esconder…. (LSbordados escolares americanos dos séculos XVIII, XIX e XX, bandeiras regimentais da Guerra Civil e bandeiras e estandartes de campanhas políticas do século XIX. Virginia é membro da Art Conservators Alliance e Fellow do American Institute for Conservation of Historic and Artistic Works.)

Ao concluir a Carta, o Papa Francisco escreve

Hoje, em vista do bem comum, é urgente que a política e a economia entrem em diálogo franco a serviço da vida, especialmente da vida humana... um valor que não corresponde necessariamente ao seu valor real… é a economia real que possibilita a diversificação e melhoria da produção, ajuda as empresas a funcionar bem e permite que as pequenas e médias empresas se desenvolvam e criem emprego. (LSbordados escolares americanos dos séculos XVIII, XIX e XX, bandeiras regimentais da Guerra Civil e bandeiras e estandartes de campanhas políticas do século XIX. Virginia é membro da Art Conservators Alliance e Fellow do American Institute for Conservation of Historic and Artistic Works.)

Isso pode soar como uma receita para o socialismo econômico, mas nada mais é do que o apelo racional ao Bem Comum que os Papas vêm fazendo em suas reflexões sociais há mais de um século. Um desejo de ganho move os mercados, e os mercados provaram ser distribuidores muito eficientes da riqueza do mundo. Mas sem alguns controles (ainda que modestos) para limitar a ganância humana, o Bem Comum não pode ser garantido nem mantido.

UM PECADO ADICIONAL: INVEJA

Um terceiro pecado condenado pelo Décimo Mandamento é a inveja. Podemos imaginar que a inveja nada mais é do que desejar possuir o automóvel, ou desfrutar de um privilégio, que percebemos tornar a vida de um amigo mais agradável. Na verdade, a inveja é muito mais sutil e mais mortal. Nosso Catecismo nos ensina que é “tristeza ao ver os bens alheios e o desejo imoderado de adquiri-los para si mesmo, mesmo injustamente”. (CCC, Número 2538)

Podemos não ser levados a tomar os bens dos outros pela violência, mas podemos, mesmo assim, achar atraentes os aspectos da inveja. São Gregório Magno identificou a inveja como a fonte do ódio, assim como o prazer obtido com a desgraça alheia e os esforços públicos ou privados para destruir a reputação de outra pessoa. Nosso Catecismo observa, “A inveja muitas vezes vem do orgulho; o batizado deve treinar-se para viver em humildade”. (CCC, Número 2540)

INVEJA E ORGULHO

Em sua Regra, Santo Agostinho observa que qualquer outro pecado tem prazer em fazer o mal; o orgulho, ao contrário, sente um prazer excessivo em fazer o bem. Se nos imaginarmos modelos de alguma virtude, podemos facilmente cair na inveja quando vemos outro manifestando um grau maior dessa mesma boa qualidade. A humildade é o antídoto para a busca de vingança, por isso é um remédio adequado contra a inveja.

A TRISTEZA DA INVEJA

O que é lamentável na inveja é a tristeza que a caracteriza. São Tomás de Aquino contrasta a inveja com a caridade e diz que o objetivo de ambas é o bem do próximo. Mas enquanto a caridade se alegra com as coisas boas que acontecem a outro, a inveja as lamenta. (ST, II-II, 36.3) Este último é totalmente contrário à nossa vocação de cristãos batizados, chamados a amar uns aos outros.

AUXÍLIOS EXTERNOS À VIRTUDE

Precisamos apenas consultar os primeiros capítulos do Antigo Testamento para saber em que estado lamentável nos encontraríamos se fôssemos deixados à nossa própria sorte. Felizmente, temos um Deus amoroso que cuida de nós e nos enviou duas fontes inestimáveis ​​de assistência – “de fora”. Uma é lei, a outra é graça. Cada um, nosso Catecismo Nos lembra,

…afasta os corações dos homens da avareza e da inveja. [Cada um] os inicia no desejo do Soberano Bem [e] os instrui nos desejos do Espírito Santo que satisfaz o coração do homem. (CCC, 2541)

Os Dez Mandamentos, que foram objeto de nosso estudo nestes últimos meses, foram o grande presente de Deus ao seu povo no deserto, um reflexo de sua própria bondade e um convite a ser um sinal para o mundo de sua justiça, misericórdia e Ame. Os capítulos posteriores do Antigo Testamento revelam como nossos ancestrais desconsideraram esse dom – e as consequências que sofreram.

Então Deus se compadeceu de nós mais uma vez e enviou Seu Espírito à Santíssima Virgem. Na Encarnação já não percebemos Deus por meio de sinais, mas, em Jesus, O encontramos em alguém exatamente como nós. Na cruz, Jesus oferece a Deus o único sacrifício aceitável – Ele mesmo – e a graça do nosso batismo nos permite compartilhar a vida de Cristo, se estivermos dispostos a abraçar o sacrifício de Sua morte. Assim, assegura-nos São Paulo, “são guiados pelo Espírito e seguem os desejos do Espírito”. (Roma 8.14)

O VALOR DA POBREZA

Precisamos prestar apenas a menor atenção às palavras de Jesus nos relatos dos evangelhos para discernir que um desses desejos é a esperança de Nosso Salvador de que O seguiremos no caminho da pobreza. "Abençoados são os pobres de espírito," é a primeira das bem-aventuranças, e somente o leitor mais cínico dirá que Jesus estava louvando nada mais do que a pobreza espiritual. Jesus exorta seus discípulos a imitar as aves do céu e a grama do campo. Nem estuda economia nem possui nada, mas Deus cuida deles. Quanto mais Ele cuidará de nós, criados à Sua imagem? Estes são apenas dois exemplos da pregação de Jesus; vez após vez ele elogia aqueles que doam seus bens, como Zaqueu, e a viúva, que contribui “tudo o que ela tem para viver”, como ele lamenta a sorte daqueles como o jovem rico que se recusa a seguir Jesus porque “ele tinha muitos bens.”

UM EXEMPLO DOS SANTOS

Ao longo de sua Carta Encíclica, o Papa Francisco muitas vezes invoca o exemplo de seu homônimo, São Francisco de Assis, cuja vida de austeridade é um modelo magnífico e saudável de tudo de positivo que o Décimo Mandamento nos exorta a incorporar em nossas vidas. Na introdução da Carta, o Santo Padre chama São Francisco,

…aquela figura atraente e convincente, cujo nome tomei como meu guia quando fui eleito Bispo de Roma…Ele estava particularmente preocupado com a criação de Deus e com os pobres e marginalizados. Ele amava e era profundamente amado por sua alegria, sua generosa doação, sua abertura de coração... Ele nos mostra o quão inseparável é o vínculo entre a preocupação com a natureza, a justiça pelos pobres, o compromisso com a sociedade e a paz interior... A pobreza e a austeridade de São Francisco não eram mero verniz de ascetismo, mas algo muito mais radical: uma recusa em transformar a realidade em um objeto simplesmente para ser usado e controlado.LS, 11, 12

PARA QUÊ?

E se seguirmos o exemplo dos santos e exercermos a generosidade que Jesus exorta, o que devemos esperar? Nada menos, nosso Catecismo nos assegura, do que a visão de Deus.

O desejo da verdadeira felicidade liberta o homem de seu apego imoderado aos bens deste mundo para que possa encontrar sua realização na visão e na bem-aventurança de Deus. “Na Escritura (escreve São Gregório de Nissa) ver é possuir... Quem vê Deus obteve todos os bens que pode conceber.” CCC, Número 2548

Se olharmos em volta enquanto caminhamos ou – e isso é bastante assustador – dirigimos por uma rua, com que frequência vemos aqueles com quem dividimos o espaço colados a algum tipo de dispositivo de comunicação eletrônica? Que liberdade eles sacrificaram e o que capturamos por não estarmos assim conectados? Este é um pequeno exemplo, mas ilustra o que desistimos quando dedicamos nossa atenção ao “obter e gastar” que o poeta Wordsworth lamentou duzentos anos atrás. Dar as costas inteiramente às preocupações materiais do mundo é um luxo concedido a muito poucos, mas na medida em que podemos nos treinar para limitar nosso cuidado com o mundo comercial, podemos proteger mais de nós mesmos da atração da ganância e da inveja. , e, talvez, salvar tempo adicional para Deus.

O EXEMPLO DE MARIA

Estamos acostumados a pensar em Maria como um modelo de pobreza, mas talvez não a tenhamos imaginado como o modelo das virtudes que o Décimo Mandamento nos chama a abraçar. No entanto, se olharmos para as palavras do seu Magnificat, nós a vemos, em poucas – palavras belamente proferidas – dando as costas a tudo o que o Mandamento condena, e lembrando-nos de tudo o que louvável o Mandamento nos manda lembrar e praticar.

“Ele estende seu braço com força e dispersa os orgulhosos de coração.” Maria já louvou a Deus por olhar para ela em sua humildade; agora vemos a recompensa por ela cultivar essa atitude. Da mesma forma, quando ela exclama, “Ele lança os poderosos de seus tronos e levanta os humildes”, ela nos assegura que aqueles que buscam um lugar no Reino de Deus não precisam temer compartilhá-lo com os culpados de avareza, ou que cultivam orgulho ou inveja.

“Ele enche de bens os famintos e despede vazios os ricos”. Este versículo é uma promessa esplêndida para os pobres, é claro, mas também é uma promessa de reparação para todos os que foram vítimas da ganância e avareza dos outros. Maria nos lembra, Deus – sempre – lembra.