Por Padre Reginald Martin, OP

SUPERANDO O NEGATIVO

Em nossa última reflexão observamos a necessidade de olhar para além da proibição negativa do Sexto Mandamento e reconhecê-lo como uma ilustração prática das castas relações sociais que nosso Batismo estabelece entre o Povo de Deus e nos chama a respeitar, acalentar e nutrir. Podemos fazer uma observação semelhante em relação ao Sétimo Mandamento.

UM CONTRATO SOCIAL

No princípio, Deus confiou o cuidado de Sua criação aos nossos Primeiros Pais. Ele disse, “…encha a terra e subjugue-a; e domine sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem sobre a terra”. (Gênesis 1: 28) O entendimento tácito era a disposição de nossos pais de exercer seu cuidado com os dons de Deus para o benefício daqueles que viriam depois deles. Nosso Catecismo chama isso de destino universal dos bens, e observa,

O direito à propriedade privada, adquirida ou recebida de forma justa, não anula o dom originário da terra a toda a humanidade. A destinação universal dos bens permanece primordial, ainda que a promoção do bem comum exija o respeito ao direito à propriedade privada e seu exercício. (CIC, 2403)

MANTENDO OS OUTROS EM MENTE

Continuando o texto, com um comentário do documento do Vaticano II, Gaudium et Spes, nos lembra que, embora possamos possuir os bens que ganhamos ou herdamos, nunca devemos esquecer “eles também podem beneficiar os outros… A posse de qualquer propriedade faz de seu titular um administrador da Providência…” (CIC, 2404) Esta vocação de mordomia significa que devemos levar a sério o exemplo que Jesus apresenta do homem que confia os seus bens aos seus servos antes de empreender uma viagem. (Mt. 25) Quando o homem retorna, ele recompensa os servos que investiram seu dinheiro com lucro; ele despreza e castiga o servo que enterrou o tesouro que lhe foi confiado.

Acumular o que recebemos não é uma opção, e em nossa era moderna, quando a ciência e a tecnologia fizeram tais avanços que “bens” e “tesouros” não são mais simplesmente objetos materiais, temos a obrigação de compartilhar o conhecimento que beneficiará humanidade. O Papa São João Paulo II observou isso há quase um quarto de século, em sua Carta Encíclica, Centisimus annus, quando escreveu,

…a riqueza das nações industrializadas se baseia muito mais nesse tipo de propriedade do que nos recursos naturais…É necessário…fornecer a todos os indivíduos e nações as condições básicas que lhes permitam participar do desenvolvimento.

Os nossos Catecismo coloca essas considerações dentro de um quadro das virtudes morais. Observa que devemos praticar a Temperança “para moderar o apego aos bens deste mundo” e Justiça, “preservar os direitos do nosso próximo e dar-lhe o que lhe é devido”. Finalmente, devemos abraçar “a prática da solidariedade, segundo a regra de ouro e segundo a generosidade do Senhor...”. (CIC, 2407)

NÃO DEVERÁS

A lente do Sétimo Mandamento focaliza essas considerações em nossas relações e relações uns com os outros. Em primeiro lugar, o mandamento proíbe o roubo, que nossos Catecismo define como “usurpar a propriedade alheia contra a vontade razoável do proprietário”. (CIC, 2408) Este é um conceito tão fácil de entender que podemos considerar encerrada nossa discussão sobre o Sétimo Mandamento. Mas o roubo se mascara de várias maneiras sutis e prejudiciais. Recusar-se a devolver objetos que encontramos ou emprestados pode ser uma ofensa bastante leve; fraudes, salários injustos e tirar vantagem da ignorância ou desvantagem econômica de outra pessoa são muito mais graves.

FORMAS ADICIONAIS DE ROUBO

O Catecismo menciona formas ainda mais sofisticadas de roubo, algumas das quais parecem tiradas das manchetes da seção de negócios do jornal matutino,

especulação, em que se tenta manipular artificialmente o preço dos bens para obter vantagem em detrimento de outros; corrupção em que se influencia o julgamento daqueles que devem tomar decisões de acordo com a lei; apropriação e uso para fins particulares dos bens comuns de uma empresa; trabalho mal feito; Evasão fiscal; falsificação de cheques e faturas; despesas e desperdícios excessivos…. (CIC, 2409)

PROTEÇÃO DA JUSTIÇA

Um empresário do século 20 era conhecido por balançar a cabeça sempre que tinha que assinar um contrato. Quando perguntado por que, ele respondeu: “Meu pai costumava dizer: 'se essas pessoas não aceitam minha palavra, por que deveriam aceitar minha assinatura?'” Esta pergunta aponta para o ideal, que é a comunidade do Corpo de Cristo na qual somos batizados. Se todos cumprissemos nosso chamado batismal, o mundo nem exigiria promessas para regular a interação social e comercial. Simplesmente nos lembramos de que fomos criados à imagem de Deus e se nos parecemos com Deus, devemos agir como Deus.

A (triste) realidade da nossa vida cotidiana é um pouco diferente. A justiça é a virtude pela qual damos a cada um o que lhe é devido, e a justiça exige promessas e contratos para garantir que os direitos sejam respeitados, os deveres cumpridos e as obrigações cumpridas. Se não forem, a justiça exige restituição e reparação.

CONSIDERAÇÕES INCOMUNS

O jogo pode parecer um assunto estranho a ser considerado sob o guarda-chuva da justiça, mas ele se insere quando os jogos são manipulados contra os jogadores, ou quando se tira vantagem da fraqueza de um jogador. o Nova Enciclopédia Católica estados

O jogo de azar é um tipo de contrato e, como tal, é lícito desde que haja uma igualdade razoável entre as partes, que a transação seja realizada sem fraude e que o tipo específico de contrato não seja proibido por lei.

Meio século atrás, os cassinos exibiam placas que alertavam: “Ninguém ganha o tempo todo; não aposte mais do que você pode perder.” Hoje, as máquinas caça-níqueis aceitam cartões de crédito. Ninguém pode negar aos proprietários de cassinos o direito de ganhar a vida, mas deve-se sentir uma simpatia distinta por aqueles que sacrificam ou colocam em risco seus recursos – ou de suas famílias – na mesa de jogo.

UM CHAMADO DO PAPA FRANCISCO

Outra forma de escravidão, talvez mais arrepiante do que a do jogador viciado em seu esporte, é a escravidão física que ainda hoje assombra nosso mundo e continua a roubar a liberdade dos indivíduos. Na nossa última reflexão citamos a Exortação Apostólica do Papa Francisco, Evangelii Gaudium, em que ele lamenta o destino daqueles obrigados a suportar vidas de atividade forçada e degradante. Vale a pena reconsiderar aqui as palavras do Santo Padre. “Sempre fiquei angustiado com o destino daqueles que são vítimas” ele escreve.

Como eu gostaria que todos nós ouvíssemos o clamor de Deus: 'Onde está seu irmão?' (Gn:4:9) Onde está seu irmão ou irmã que é escravizada? Onde está o irmão ou irmã que você mata todos os dias em armazéns clandestinos, em redes de prostituição, em crianças usadas para mendigar, na exploração de trabalho ilegal? Não olhemos para o outro lado…. (EG, 211)

Os nossos Catecismo cita São Paulo, que exortou um associado “tratar seu escravo cristão 'não mais como escravo, mas mais do que escravo, um irmão amado...'” (Philemon 16)

O CUIDADO DA CRIAÇÃO

Podemos nos surpreender ao saber que os ensinamentos da Igreja consideram os animais e, de fato, a criação inanimada sob o manto do Sétimo Mandamento, mas estes também fazem parte da herança comum da humanidade, e indivíduos e nações devem cuidar para que as gerações futuras tenham o mesmo oportunidade de desfrutar da generosidade de Deus que fazemos.

O domínio do homem sobre os inanimados e outros seres vivos concedidos pelo Criador não é absoluto; é limitado pela preocupação com a qualidade de vida do próximo, incluindo as gerações vindouras; requer um respeito religioso pela integridade da criação. (CIC, 2415)

ECONOMIA E HISTÓRIA

Mais de um professor de contabilidade, sem dúvida, observou: “Todos nós nascemos capitalistas”, e nossa reflexão até agora demonstrou a exigência do Sétimo Mandamento de que protejamos as recompensas honestas do trabalho e da participação dos indivíduos na sociedade econômica. Mas o nosso Catecismo cuidados,

Uma teoria que faz do lucro a norma exclusiva e o fim último da atividade econômica é moralmente inaceitável. O desejo desordenado por dinheiro não pode deixar de produzir efeitos perversos. É uma das causas dos muitos conflitos que perturbam a ordem social. (CIC, 2424)

In O nascimento do moderno, seu estudo da sociedade no início do século 19, Paul Johnson descreve um mundo que enfrenta as realidades econômicas – e os resultados – que podemos reconhecer facilmente hoje. Os benefícios positivos foram um aumento inconfundível nos padrões de vida e no acesso à educação. Mas “… a dificuldade sobre a prosperidade: era frágil e, como os economistas ainda não haviam aprendido, não havia chance de que a rápida expansão dos anos 1819-25 fosse mantida no mesmo ritmo.” (P. 883)

A RESPOSTA DA IGREJA

A doutrina social da Igreja, começando com a encíclica do Papa Leão XII de 1891, Rerum Novarum, fornece um antídoto para muitos movimentos políticos radicais e perigosos que atormentaram a sociedade como resultado do excesso de otimismo dos primeiros economistas.

Entre os preceitos da Igreja, que refletem a preocupação do Sétimo Mandamento com os direitos individuais, estão: acesso ao emprego e salários justos, juntamente com a responsabilidade do Estado de garantir “liberdade individual e propriedade privada, bem como uma moeda estável e serviços públicos eficientes... (CIC, 2431)

Começando com o livro de Gênesis, a Bíblia repetidamente apresenta uma imagem de seres humanos em relações sociais uns com os outros. À medida que nossos meios de viagem e comunicação se desenvolveram, essas relações se expandiram a ponto de não mais descreverem apenas famílias, tribos ou mesmo cidades; hoje pertencemos a uma sociedade mundial, e nossa Catecismo Nos lembra “Várias causas de natureza religiosa, política, econômica e financeira dão hoje à 'questão social uma dimensão mundial'.” (CIC, 2438) Isso significa, explica o texto, “Deve haver solidariedade entre nações que já são politicamente interdependentes”, uma ordem que o Papa São João Paulo II resumiu quando escreveu sobre "o modelo supremo de unidade, que é um reflexo da vida íntima de Deus... o que nós cristãos entendemos pela palavra 'comunhão'." (Carta Encíclica, Solicitação Rei Socialis)

A EXIGÊNCIA DE JUSTIÇA

Aqui devemos fazer duas distinções importantes. A primeira é entre justiça e caridade; a segunda entre as responsabilidades dos cristãos individuais e a Igreja institucional. A justiça, como vimos, é o compromisso de fazer com que cada pessoa receba o que é seu. A caridade é a virtude pela qual nos amamos uns aos outros (e a nós mesmos) por amor a Deus.

O Catecismo cita o Concílio Vaticano II quando observa, “As exigências da justiça devem ser satisfeitas antes de tudo; o que já é devido na justiça não deve ser oferecido como dom de caridade”. (CIC, 2446) A caridade faz muitas exigências legítimas a nós como indivíduos, mas a justiça exige mudanças sociais que só podemos realizar com a ajuda uns dos outros. E aqui devemos lembrar que, embora a Igreja possa oferecer educação e apoio, a responsabilidade pela mudança é nossa.

Não é papel dos Pastores da Igreja intervir diretamente na estruturação política e na organização da vida social. Esta tarefa faz parte da vocação dos fiéis leigos, agindo por iniciativa própria com os seus concidadãos... e justiça”. (CIC, 2442)

Em outubro de 2013, os bispos do mundo realizaram um estudo de um documento intitulado, A Nova Evangelização para a Transmissão da Fé Cristã. Observou que as comunidades paroquiais estão entre os lugares lógicos para iniciar e sustentar esses esforços de evangelização. Ao encorajar a vocação dos leigos, o Concílio Vaticano II engajou um recurso imenso e (até então) amplamente inexplorado. As comunidades paroquiais não são apenas um lugar ideal para iniciar os esforços que irão alcançar e acolher as pessoas que se afastaram da fé, mas servem como excelentes centros para educar e apoiar as pessoas em seus esforços apostólicos.

O APELO DA CARIDADE

Ao mesmo tempo, não devemos virar as costas ao Cristo sofredor em nosso meio. Ao olharmos para aqueles com quem fomos batizados no Corpo de Cristo, percebemos imediatamente que alguns têm muito menos do que outros. O desejo deles faz uma reivindicação legítima de nossa caridade, e os santos nos lembram que somos todos indigentes diante de Deus. Santo Agostinho escreveu,

O homem que você ouve é um mendigo, e você mesmo é um mendigo de Deus. A petição é feita a você, e você faz sua petição... Você está ao mesmo tempo cheio e vazio; enche o vazio com a tua plenitude, para que o teu vazio seja preenchido com a plenitude de Deus.

As palavras de Jesus nos lembram repetidamente que fomos criados à imagem de Deus. Deus fornece o modelo e o exemplo para nossas ações, mas estabelecemos os padrões pelos quais o amor de Deus toca o mundo. Assim, Pedro Crisólogo advertiu, “Dê aos pobres, e você dá a si mesmo. Você não terá permissão para manter o que se recusou a dar aos outros.” E São João Crisóstomo, que parece nunca ter pregado sem apelar à caridade de seus ouvintes, disse: “Não permitir que os pobres compartilhem de nossos bens é roubá-los.”