Por Padre Reginald Martin, OP

UMA MUDANÇA DE DIREÇÃO

Em nossa última reflexão observamos que dois dos primeiros teólogos da Igreja, João Cassiano e Gregório Magno, ensinaram que os pecados capitais são espirituais ou físicos. Entre os primeiros estão orgulho, inveja e raiva, e avareza ou ganância. Nesta reflexão iniciaremos uma consideração dos dois pecados que exigem a cooperação – e, portanto, aviltam – nossos corpos, a gula e a luxúria.

Os nossos Catecismo define o pecado como “uma ofensa contra a razão, a verdade e a consciência reta; é um fracasso no amor genuíno... causado por um apego perverso a certos bens”. (CCC1849) A palavra-chave nesta definição é o adjetivo “perverso”. Dizer que devemos comer e beber não é mais do que o óbvio, o que sugere que, se a gula é um pecado, deve demonstrar um apego imoderado a “certos bens”, ou seja, comida e bebida.

GLUTTONIA: UMA DEFINIÇÃO

O dicionário define “perverso” como “dirigido para longe do que é certo ou bom”. São Tomás de Aquino não emprega o Catecismo vocabulário, mas ele ensina a mesma lição quando afirma

A gula denota, não qualquer desejo de comer ou beber, mas um desejo desordenado. Ora, diz-se que o desejo é desordenado por deixar a ordem da razão, na qual consiste o bem do valor moral; e uma coisa é dita pecado por ser contrária à virtude. (ST, II-II, 148.1)

GLUTTONIA: O QUE? QUANDO?

Cada um de nós provavelmente comeu demais de vez em quando. Da mesma forma, convidados em recepções de casamento ou outros eventos especiais podem beber descuidadamente mais do que o sábio. Com efeito, pergunta Santo Agostinho, “Quem é, Senhor, que não come um pouco mais do que o necessário?” Essa indulgência ocasional não deve ser identificada com a gula, porque o que torna a indulgência pecaminosa não é a quantidade de comida ou bebida consumida, mas sim o cultivo de uma atitude irracional em relação a essas necessidades.

São Tomás observa, “… é um caso de gula apenas quando um homem conscientemente excede a medida em comer por um desejo pelos prazeres do paladar.” (Ibid. responder anúncio 2) Se devemos pecar, devemos deliberadamente escolher fazer algo errado, sabendo que o que estamos fazendo é errado. Aceitar um segundo – ou terceiro – pedaço de torta em um jantar de Ação de Graças pode ser imprudente (São Tomás atribui isso a "inexperiência"), mas não é o excesso deliberado, cultivado e repetido que caracteriza a gula.

O HÁBITO DA GULA

Cultivar o desejo por mais comida do que precisamos é pecaminoso porque isso confunde um bem físico e temporal com o bem eterno – a vida eterna com Deus – que deve fundamentar todas as nossas ações. São Tomás escreveu que a Gula “se opõe ao preceito de santificar o sábado, que nos ordena descansar em nosso último fim”. (ST, II-II, 148.2, responder anúncio 2)

UM EXEMPLO DAS ESCRITURAS

Podemos não associar imediatamente a gula ao terceiro mandamento, mas consideremos o homem rico do evangelho, em cuja mesa Lázaro implorou. São Lucas nos diz que o homem “vestia-se de púrpura e de linho fino e... banqueteava-se suntuosamente todos os dias”. (Lk 16: 19) O homem é condenado porque a lei diz que desfrutaremos de um sábado de descanso em um dia da semana e trabalharemos nos outros. Hoje em dia, o que vestimos para jantar no domingo pode ser uma questão de gosto pessoal, mas muitos de nós ainda ansiamos por uma refeição melhor naquele dia do que aproveitamos o resto da semana. O pecado do rico é que ele transformou todos os dias em um sábado, não para que ele possa desfrutar – aqui e agora – de um sinal do descanso eterno que esperamos no céu, mas para que ele não possa fazer nada.

UMA REFLEXÃO DOS PAIS

Quando ele considera o pecado da gula, São Gregório Magno empregou os seguintes adjetivos e advérbios para caracterizar a atitude do comilão em relação à comida: “apressadamente, suntuosamente, demais, avidamente, delicadamente”. São Tomás refletiu sobre estas palavras e escreveu

…Gula denota concupiscência desordenada [desejo] em comer. Agora, duas coisas devem ser consideradas ao comer, a saber, o alimento que comemos e o que comemos. Assim, a concupiscência desordenada pode ser considerada de duas maneiras. Primeiro, no que diz respeito aos alimentos consumidos: e assim... um homem procura suntuoso – ou seja, comida cara; no que diz respeito à sua qualidade, ele procura alimentos muito bem preparados - ou seja, delicadamente; e quanto à quantidade, excede comendo demais. Em segundo lugar, considera-se a concupiscência desordenada quanto ao consumo de alimentos: ou porque se antecipa o tempo próprio de comer, que é comer precipitadamente, ou se deixa de observar a devida maneira de comer, comendo avidamente. (ST, II-II, 148. 4)

A felicidade sensual, como a que o Homem Rico da parábola desfruta, não é errada porque a comida é inerentemente ruim, mas porque queremos muito dela, ou porque aceitamos apenas a mais alta qualidade. Excelência e abundância – também podemos chamá-los de quantidade e qualidade – são atributos do céu, porque só Deus pode satisfazer nosso desejo de tudo de bom. Porque não podemos esperar abundância completa ou excelência absoluta nesta vida, St. Thomas conclui que a felicidade sensual não é razoável.

DUAS REFLEXÕES MODERNAS

Dois escritores modernos tiram as mesmas conclusões. GK Chesterton observou que podemos ser glutões comendo muito pouco, mas ao mesmo tempo sendo muito exigentes sobre o que vamos comer. No romance de CS Lewis As Letras Screwtape, Screwtape (o Diabo) insta seu sobrinho, Wormwood, um demônio novato, a considerar a mãe do sujeito que eles procuram trazer para o Inferno. Sua atitude em relação à comida leva seus servos e amigos à distração. Ela é culpada de gula, observa o demônio sênior, mas não da gula do excesso; dela é a Gula da Delicadeza. A mulher não sabe que se pode pecar exigindo uma quantidade muito pequena de comida, mas insistindo que seja preparada com perfeição. (Carta 17)

O Diabo é o Pai da Mentira, então não devemos, talvez, recorrer a ele como nosso primeiro recurso ao buscar a verdade sobre o ensino moral cristão. No entanto, em outra de suas cartas Screwtape resume muito eloquentemente o ensinamento da Igreja sobre o pecado. E podemos achar suas palavras particularmente adequadas se as considerarmos em relação ao que discernimos sobre a gula. Screwtape diz Wormwood

Nunca se esqueça de que quando estamos lidando com qualquer prazer em sua forma saudável, normal e satisfatória, estamos, em certo sentido, no terreno do Inimigo. Sei que ganhamos muitas almas pelo prazer. Mesmo assim, é invenção Dele, não nossa. Ele fez os prazeres; toda a nossa pesquisa até agora não nos permitiu produzir um. Tudo o que podemos fazer é encorajar os humanos a aproveitar os prazeres que nosso Inimigo produziu, às vezes, ou de maneiras, ou em graus, que ele proibiu. (Carta 9)

OS EFEITOS TRISTE DA GLUTTONY

Qualquer um que tenha gostado demais de um jantar comendo ou bebendo demais testemunhará o que São Tomás identifica como a “embotamento da mente”, que pode resultar em agirmos “como se a razão estivesse profundamente adormecida no leme”. Esta é uma descrição muito poética, mas não devemos nos enganar; descreve a triste falta de moderação que pode levar a conversas indecentes ou à traição de confidências. Estas estão entre as consequências intelectuais da Gula. Quando consideramos os efeitos da gula no lado físico da vida moral de um indivíduo, São Tomás sugere que a imoderação da gula pode levar a um comportamento sexual impróprio. Uma olhada nos anúncios na seção de saúde de qualquer jornal fornecerá amplas ilustrações dos males físicos que podem ocorrer na gula.

O REMÉDIO: TEMPERANÇA

A história de um “Movimento de Temperança” nos Estados Unidos pode ter nos condicionado a pensar na Temperança como moderando o uso de álcool, ou encorajando os cidadãos a renunciar completamente ao seu uso. Embora a moderação em relação à bebida seja certamente parte da virtude da Temperança, está longe de ser a única parte que devemos considerar para entender essa virtude.

UMA VIRTUDE BÁSICA

A temperança preocupa-se com as necessidades humanas mais básicas: a necessidade de comida e bebida, que garantem e salvaguardam a nossa sobrevivência. Porque comida e bebida estão relacionadas ao sentido do tato, e porque cada uma é agradável, São Tomás de Aquino ensina que “… temperança é sobre os prazeres do toque” (ST, 141.5). E acrescenta que, como o paladar e o olfato contribuem para o prazer da comida, a Temperança também se preocupa com o paladar, o olfato e a visão. Destes, São Tomás identifica o gosto como o sentido que mais se assemelha ao sentido do tato, portanto, argumenta ele, a temperança está mais preocupada com o sentido do paladar.

Anteriormente nesta reflexão consideramos o lugar da quantidade quando tomamos nossas decisões sobre comida. Nosso sentido da palavra Temperança está intimamente ligado à nossa noção de “quanto” de algo que precisamos ou planejamos usar. O ensinamento da Igreja sobre a virtude descreve a ordenação das coisas de nossa vida para seus próprios fins, que entendemos pela razão; portanto, a Temperança é a virtude pela qual empregamos as coisas agradáveis ​​da criação apenas na medida exigida por nossas necessidades. Nosso Catecismo ensina

A temperança é a virtude moral que modera a atração dos prazeres e proporciona equilíbrio no uso dos bens criados. Garante o domínio da vontade sobre os instintos e mantém os desejos dentro dos limites do que é honroso. A pessoa temperante dirige os apetites sensíveis para o que é bom e mantém uma discrição saudável. (CCC1809).

TEMPERANÇA: HO-HUM? OU CONTROLE RAZOÁVEL?

À primeira vista, isso pode parecer uma receita para uma vida muito monótona, mas devemos lembrar que virtudes são hábitos, e o propósito de qualquer virtude é nos tornar bons e tornar nossas ações boas. Exercer a Temperança em nossa atitude em relação à comida e bebida nos permite abraçar o meio-termo entre os extremos da autonegação prejudicial e a autogratificação imoderada da gula, que pode ser igualmente prejudicial. Em vez de tirar o prazer da vida, a Temperança confere um controle calmo sobre as coisas que mais nos encantam, permitindo-nos desfrutá-las plenamente porque as desfrutamos na medida certa. Para chamar nossa atenção para os comportamentos que moderarão nosso comer e beber, São Tomás se volta para o Livro do Eclesiástico, onde o autor afirma: “Pensei em meu coração retirar minha carne do vinho, para que pudesse voltar minha mente para a sabedoria.” (Ecles. 2.3)

O MODELO DE MARIA

A Ladainha de Loreto louva a Santíssima Mãe por sua prudência, castidade e sabedoria. A ladainha não menciona a Temperança de Maria, mas devemos supor que esta estava entre as virtudes que adornavam sua vida. Encontramos uma ilustração encantadora dessa Temperança em suas ações durante as Bodas de Caná.

Quando o estoque de vinho do anfitrião acabou, Mary estava razoavelmente preocupada em fornecer mais. Ninguém jamais sugeriria que Mary estava defendendo a embriaguez. Por outro lado, ela percebeu muito claramente que uma certa quantidade de vinho era necessária para que as festividades continuassem. A sua intervenção resultou no que foi, sem dúvida, a quantidade adequada de vinho de alta qualidade.

Os escritores da Igreja primitiva escreveram com muito carinho sobre o casamento em Caná. Eles viram isso como um sinal do que Jesus realizou na Encarnação, pegando a “coisa” aquosa de nossa humanidade e transformando-a em algo muito mais precioso e delicioso. A gula é um abuso dessa generosidade; nosso prazer moderado das coisas boas que Deus preparou para nossa nutrição é um sinal de nossa disposição de seguir o exemplo de Jesus e de sua mãe.