Por Padre Reginald Martin, OP

Nossas reflexões recentes consideraram os mandamentos de Deus, bem como o imenso dom que Ele nos concedeu neste Ano Jubilar da Misericórdia. Nossa consideração dos mandamentos nos levou a refletir sobre algumas ações específicas que promovem ou obstruem nosso progresso no caminho para o reino de Deus; os nossos pensamentos sobre o Ano da Misericórdia levaram-nos a regozijar-nos no perdão que Deus nos concede.

A NATUREZA DO PECADO

Essas reflexões supunham nossa experiência do pecado, mas não consideravam a natureza do pecado em si. Nossa próxima série de reflexões discutirá o pecado, e particularmente os pecados “capitais”, que são a raiz do mal que é uma parte tão triste de nossa vida humana.

Os nossos Catecismo fornece uma definição muito sucinta de pecado, identificando-o como

Uma ofensa contra a razão, a verdade e a consciência reta; é uma falha no amor genuíno a Deus e ao próximo causada por um apego perverso a certos bens... (CCC, nº 1849)

PENSAMENTOS, PALAVRAS, AÇÕES

São Tomás de Aquino chama pecado, “Uma pronunciação, uma ação ou um desejo contrário à lei eterna.” (ST I-II, 71:6) Essas palavras, sem dúvida, soam familiares. No eu confesso na Missa nos acusamos desses mesmos “pensamentos, palavras, ações e omissões” que enfraquecem nossas relações com Deus e uns com os outros, ao escolhermos o que percebemos ser nosso próprio bem, em vez do caminho que Deus ordenou. Santo Agostinho chama isso de “amor de si mesmo até o desprezo de Deus”, e enfraquece não apenas os laços de amor que deveriam nos unir a Deus, mas aqueles que nos unem a nossos irmãos cristãos por meio de nosso batismo no Corpo de Cristo. Enquanto o Catecismo observa, “O amor ao próximo é inseparável do amor a Deus.” (CCC, nº 1878) O que quer que ameace um amor, ameaça o outro.

PECADOS CAPITAIS: ORGULHO

São Gregório Magno identificou sete pecados que ele chamou de “capital” – ou “principal” – porque eles são errados em si mesmos e levam a outros pecados. Eles são orgulho, avareza (ganância), inveja, raiva, luxúria, gula e preguiça (frieza de coração). Vamos considerar cada um por sua vez.

Na sua Regra para os membros das comunidades religiosas, observa Santo Agostinho, “todos os outros tipos de pecado têm a ver com a prática de más ações, enquanto o orgulho espreita até nas boas obras para destruí-las”. O que Agostinho quer que entendamos com essa observação é a capacidade do orgulho de nos atrair a ter mais prazer do que deveríamos, ou buscar mais crédito do que merecemos, quando fazemos algo bom.

A palavra latina para orgulho é superbia, e o “super-” que forma a primeira parte da palavra nos diz muito sobre o pecado. Significa “acima” e descreve como o orgulho nos leva a buscar o que está acima de nós. Não no sentido de que lutamos pela excelência, mas que desejamos ser mais do que Deus nos criou para ser. São Tomás escreve, “… a razão correta requer que a vontade de cada homem tenda ao que é proporcional a ele… o orgulho denota algo oposto à razão correta…” (ST, II-II, 162.1)

O EXCESSO DE ORGULHO

Deus nos chama para sermos excelentes em tudo o que fazemos e fornece graça para nos fortalecer em nossa jornada espiritual. Mas o desejo de ser mais do que somos – o que Agostinho chama “o desejo de exaltação desordenada” – nos isola, separando-nos do Deus que nos criou e daqueles com quem Deus pretende que compartilhemos Sua criação. São Tomás de Aquino afirma que o orgulho é único entre os pecados porque “em outros pecados, o homem se afasta de Deus, seja por ignorância ou por fraqueza… enquanto o orgulho denota aversão a Deus simplesmente por não estar disposto a se sujeitar a Deus e Seu governo”. (ST, II-II, 162.7)

Em última análise, o desejo de nos colocarmos em primeiro lugar está no cerne do orgulho. Isso nos torna incapazes de aceitar o domínio de Deus e também dificulta nossa capacidade de interagir com os outros. Assim, Tomás de Aquino observa,

O orgulho é sempre contrário ao amor de Deus, visto que o orgulhoso não se submete ao governo divino. Às vezes também é contrário ao amor ao próximo; quando, a saber, um homem também se coloca desordenadamente acima de seu próximo; e isso novamente é uma transgressão da regra divina, que estabeleceu ordem entre os homens, de modo que um deve estar sujeito a outro. (ST, II-II, 162.5)

A CONSEQUÊNCIA: ISOLAMENTO

Não podemos admirar, então, que quando Dante faz sua jornada pelo inferno no Inferno da Divina Comédia, ele encontra indivíduos culpados de orgulho no círculo mais baixo, envoltos em gelo, incapazes de se mover. Sua punição é uma ilustração adequada da frieza de coração que caracterizou seus negócios na terra, em que eles se voltaram cada vez mais para si mesmos, evitando Deus e encontrando cada vez menos consolo na companhia de outros.

Se passarmos algum tempo lendo o Catecismo da Igreja Católica encontraremos repetidamente referências à comunidade que o nosso Baptismo nos chama a partilhar uns com os outros e com a Santíssima Trindade. O pecado sitia essa comunidade, e o orgulho é o inimigo especial de nossa comunidade porque nos seduz a imaginar que não precisamos de ninguém ou de nada além de nós mesmos. São Gregório Magno escreveu muito poeticamente, mas mesmo assim seriamente, quando observou

O orgulho, a rainha dos vícios, quando vence o coração, imediatamente o entrega nas mãos de seus tenentes, os sete vícios principais, para que eles o despojem e produzam vícios de todos os tipos.

AS PRIMEIRAS VÍTIMAS

Voltemo-nos agora para as primeiras vítimas do orgulho, os primeiros a abraçar seu falso fascínio. Estes são, é claro, os anjos e nossos Primeiros Pais. Deles todos herdamos a tendência de promover a nós mesmos e nossas causas acima de todas as outras. Deles também descobrimos as tristes consequências de tais ações.

Nossa Escritura não menciona a criação dos anjos, e os primeiros Padres da Igreja estão divididos em suas opiniões sobre quando Deus os criou. Gregório Nazianzeno ensinou que os anjos foram os primeiros atos da criação de Deus. Gregório é o único dos Padres que ninguém jamais contradisse, então isso dá um certo peso à sua opinião, mas Tomás de Aquino educadamente sugere uma hipótese alternativa – que os anjos foram criados ao mesmo tempo que todas as outras criaturas. A razão, ele argumenta, é que os anjos são uma parte da criação, e nenhuma parte de um todo é perfeita se estiver sozinha.

ORGULHO E OS ANJOS

Como vimos, São Tomás argumenta que o pecado é um afastamento deliberado da retidão ou retidão que um ato deve ter. Porque todas as criaturas racionais têm livre arbítrio, qualquer criatura racional, a menos que protegida por uma graça especial, pode pecar. Os anjos não têm corpos, então vários pecados que podemos cometer não estão ao alcance deles. No entanto, dois deles são – orgulho e inveja. O orgulho, como vimos, porque é a escolha de não se submeter a um superior quando a submissão é devida, e a inveja (como veremos) porque entristece do outro boa sorte, que vê como uma barreira à sua própria.

São Tomás ensina que o pecado do Diabo foi, inquestionavelmente, um pecado de orgulho, procurando ser como Deus. Não em igualdade, o que ele teria percebido imediatamente que era impossível. Mas ele procurou ser como Deus em auto-suficiência. Ele não queria estar sujeito a ninguém e queria dominar os outros.

ORGULHO E NOSSOS PRIMEIROS PAIS

Este, ensina São Tomás, foi o pecado que o Diabo tentou nossos Primeiros Pais a cometer. E aqui pode ser um bom lugar para considerar como o diabo nos tenta. Estudiosos sugerem que comecemos nosso estudo com a própria palavra “diabo”, que vem da palavra grega “diabolos”. Significa “acusar” ou “caluniar”, e esta é a principal ocupação do diabo – depreciar ou mentir sobre Deus. São Paulo emprega a palavra com muito cuidado em suas cartas, em parte para nos lembrar em que companhia nos encontramos se mentimos – e especialmente se difamamos o caráter de outra pessoa.

O Pai da Mentira começou sua carreira no Jardim, sugerindo a Eva que a razão pela qual Deus proibiu ela e Adão de comer da Árvore do Conhecimento era ciúme. Ele tentou a mesma tática com Jesus no deserto, sugerindo que Deus não valorizava Jesus em seu verdadeiro valor, enquanto ele – o Diabo – lhe daria tudo se Jesus se curvasse e adorasse.

Isso, no entanto, é nos anteciparmos. São Tomás ensina que o Primeiro Homem foi criado em estado de inocência. Portanto, ele não poderia ter pecado desejando algum prazer físico ou sensual, simplesmente porque não sabia que já não desfrutava de todas essas coisas. Tampouco teria imaginado a possibilidade de possuir algum bem espiritual além daqueles que Deus já lhe havia concedido.

A HUMANIDADE ANTES DA QUEDA

No Jardim, o espírito de nossos Primeiros Pais estava totalmente sujeito a Deus, com o resultado de que eles não experimentaram nenhum conflito entre o corpo e seu espírito. A carne humana estava tão (felizmente) sujeita à alma humana que não era movida pela paixão. Nem o corpo estava sujeito à doença ou à morte. O pecado, como sabemos, derrubou essa harmonia. O que o Diabo apresentou a Adão e Eva foi a possibilidade de obter um bem espiritual além daqueles que Deus havia dado. São Tomás explica

Permanece, portanto, que a primeira desordenação do apetite humano resultou de sua cobiça desordenada de algum bem espiritual. Agora, ele não o teria cobiçado desordenadamente, desejando-o de acordo com sua medida, conforme estabelecido pela regra divina. Daí segue-se que o primeiro pecado do homem consistiu em cobiçar algum bem espiritual acima de sua medida; e isso pertence ao orgulho. Portanto, é evidente que o primeiro pecado do homem foi o orgulho. (ST, II-II, 163, 1)

Dissemos que imitar a Deus é a fonte de virtude e crescimento em nossa vida espiritual, porque tal imitação nos estimula a abraçar as qualidades que Deus compartilhou conosco. Fomos criados à imagem e semelhança de Deus; se nos parecemos com Deus, devemos agir como Ele – de acordo com nossa natureza. A imitação torna-se pecaminosa quando buscamos possuir qualidades divinas que pertencem somente a Deus.

A LUZ DO ORGULHO

Aqui é onde nossos Primeiros Pais foram vítimas da atração do Diabo. Ele sugeriu que eles poderiam, por seu próprio poder, obter “conhecimento do bem e do mal”, e determinar – sem referência à vontade de Deus – o que era apropriado fazer ou evitar. Mencionamos anteriormente que o pecado notável de Santo Agostinho é “amor de si mesmo até o desprezo de Deus”. Quando São Tomás considera a queda do Diabo e a subsequente queda de nossos Primeiros Pais, ele acrescenta que todos eles “Cobiçava um pouco ser igual a Deus, na medida em que cada um desejava confiar em si mesmo em desprezo à regra divina”. (ST, II-II, 163, 2)

Se perguntarmos qual dos anjos pecou, ​​Tomás de Aquino responde que a caridade é incompatível com o pecado porque seu fogo de amor só pode conduzir a Deus. O conhecimento, por outro lado, é capaz de levar os indivíduos a qualquer número de loucuras. (ST, I. 63. 7. ad 1) Portanto, conclui ele, os anjos que pecaram eram querubins, anjos do intelecto.

Além disso, acrescenta, o anjo mais elevado que pecou foi o anjo mais elevado de todos. A razão para isso é que as Escrituras nos asseguram a guerra espiritual nessa conexão entre orgulho e excelência. Observamos que caracteriza a vida moral dos cristãos resultará no ensino anterior de Santo Agostinho de que o orgulho é ter um prazer excessivo em fazer algo bom. Tomás de Aquino baseia sua conclusão na lógica dos primeiros Padres da Igreja, que argumentavam que o mais esplêndido dos anjos não poderia se contentar com o segundo lugar. (ST, I. 63. 7)

Os demônios estão arrependidos de seus pecados? A resposta a esta pergunta é sim e não. Lamentar o pecado é um sinal da bondade da vontade. Uma vez que Deus fez o julgamento, é tarde demais para a vontade expressar remorso pelo pecado. Por outro lado, os demônios certamente lamentam o castigo que são obrigados a suportar, pois toda vontade naturalmente deseja a felicidade, e a própria noção de punição é repugnante à vontade. Eles também invejam a boa sorte daqueles que não sofrem como eles. Assim, eles podem lamentar seu castigo, mas não podem expressar tristeza pelo pecado que o mereceu.

TENTAÇÃO

Devemos dizer, agora, uma palavra agora sobre a tentação. E o ponto a destacar é que a tentação vem em duas formas – de dentro e de fora. A tentação de dentro é tanto o resultado de nossas próprias transgressões pessoais passadas, quanto, como o Catecismo nos lembra, é uma disposição que é uma das consequências do Pecado Original. (CCC, nº 405)

Muitas vezes, recusando-se a reconhecer Deus como sua fonte, o homem... aborreceu o relacionamento que deveria ligá-lo ao seu fim último; e ao mesmo tempo ele quebrou a ordem correta que deveria reinar dentro de si mesmo, bem como entre ele e os outros homens e todas as criaturas. (CCC, nº 401)

O RESULTADO DA QUEDA

Para a alma se voltar contra Deus foi uma catástrofe; assim foram as consequências que nossos Primeiros Pais não viram imediatamente. Uma vez que a alma deixou de ser uma força mediadora entre Deus e o corpo humano, a carne humana voltou-se contra a alma. O resultado foi a morte, a enfermidade e a luta permanente entre a alma e os sentidos que é um fato comum – e triste – da nossa experiência humana. São Paulo resume eloquentemente o caso quando escreve: “Eu vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente” (Rm 7:23) e “a carne cobiça contra o espírito e o espírito contra a carne” (Gál. 5:17).

Santo Agostinho ecoou São Paulo (e antecipou São Tomás de Aquino) quando escreveu

…está totalmente de acordo com nossa fé e esperança, que devemos tomar o céu e a terra no sentido de espírito e carne… que a vontade de Deus seja feita na terra. como é no céu; isto é, de tal maneira que... como o espírito não resiste a Deus, mas segue e faz a Sua vontade, assim também o corpo não pode resistir à... hábito carnal.

A PROMESSA DO TRIUNFO

As Escrituras nos asseguram que a guerra espiritual que caracteriza a vida moral dos cristãos resultará no triunfo de Deus, um triunfo que compartilharemos quando nossos corpos e almas estiverem unidos no céu, no fim dos tempos. Na ressurreição do corpo, a terra da carne humana mais uma vez abraçará o céu do espírito humano.

MARIA, MÃE DA HUMILDADE

O pregador desta Boa Nova é a Mãe de Deus, a Santíssima Virgem, que nos diz que o remédio para o orgulho e suas consequências é a humildade. Nossa teologia ensina que humildade é reconhecer Deus como a fonte de tudo o que temos e tudo o que somos.

Se olharmos para os verbos Magnificat, vemos que estão todos no passado, o que pode parecer um pouco presunçoso, considerando o pouco tempo que passou desde a visita do anjo a Maria e sua visita a Isabel. Mas Maria representa tudo o que havia de melhor no Antigo Testamento, que não tinha dúvidas de que Deus ergueu os humildes e expulsou os poderosos de seus tronos – as mesmas qualidades que o pecado do orgulho nega.

Quando Deus puniu nossos ancestrais pré-históricos por seu orgulho, o Livro do Gênesis nos diz que ele confundiu seu discurso. Três ou quatro mil anos depois, quando o poeta Dryden quis caracterizar nossos ancestrais posteriores no Antigo Testamento, ele usou um adjetivo para ruído para descrever sua decadência: "Deuses murmurante povo, a quem, debochado com facilidade, nenhum rei poderia governar, nem nenhum Deus poderia agradar. Em ambos os casos, uma Babel de ruídos, competindo por atenção e exigindo ser ouvida.

O VALOR DA ENTREGA

Por um momento, compare esse barulho infernal com todas as imagens que já vimos da Anunciação. Sem multidões, sem vozes levantadas, sem barulho, na verdade. Apenas dois indivíduos, de frente um para o outro e mantendo uma conversa que mudará o curso da história.

A salvação para todos os que desejarem está próxima;
Aquele Tudo... que não pode pecar, e ainda assim todos os pecados devem suportar,
Que não pode morrer, mas não pode escolher senão morrer,
Assim, Virgem fiel, entrega-se à mentira...
Imensidão, enclausurada em teu querido ventre.

Que riqueza essa palavra “enclausurado” evoca – o mundo calmo e arrumado presidido por Maria, onde nada se perde, e cada palavra e ação dá frutos porque, em vez de calcular o valor de nossos próprios pensamentos, palavras e ações, a única voz que ouvimos é a de Deus, e a única palavra que dizemos é "sim."