Por Padre Reginald Martin, OP

O QUE É A LUZ?

Nosso dicionário define a preguiça como “uma aversão ao trabalho ou ao esforço; preguiça; indolência." Essas palavras despertam razoavelmente o desprezo de qualquer pessoa empenhada em dar uma contribuição produtiva à sociedade. Eles também podem provocar nossa indignação quando observamos um colega de trabalho ou membro da família deixar de ter uma participação razoável em um empreendimento comum. No entanto, esta definição não penetra na realidade espiritual do pecado que chamamos de preguiça.

O PECADO DA PREGUIÇA

O que distingue o pecado da preguiça de simplesmente perder tempo jogando videogame ou assistindo à décima reprise de uma série de televisão é o papel que a tristeza desempenha nele e sua rejeição do amor de Deus. Estas características distintivas requerem algum esclarecimento, por isso voltemo-nos, por um momento, para a nossa Escritura, onde o autor do Livro do Eclesiástico nos exorta a

Coloque [nosso] ombro sob a [Sabedoria Divina] e... não se preocupe com as amarras dela... quando você segurá-la, não a deixe ir. Pois finalmente você encontrará o descanso que ela dá, e ela se transformará em alegria para você. (Eclus. 6: 27)

No texto latino, “fretting” é descrito como acedia, que significa morosidade ou tristeza, até mesmo rabugice. Nada disso deve ser confundido com a mera preguiça da definição do dicionário – ou com a depressão clínica, que, por ser uma doença física/psíquica, não é pecaminosa. São Tomás de Aquino refere-se a algumas fontes não identificadas “que dizem que a preguiça é uma lentidão da mente que deixa de começar bem.” (ST, II-II, 35, 1) Ele adiciona,

Visto que o bem espiritual é um bem na verdade, a tristeza pelo bem espiritual é um mal em si mesmo. E, no entanto, também a tristeza que é sobre um mal real, é má em seu efeito, se oprime um homem de tal maneira que o afasta inteiramente das boas ações.

UMA DOENÇA DUPLA

Isso significa que a lassidão da preguiça é um pecado duplo. Primeiro, porque rejeita um bem espiritual – o amor de Deus – e segundo porque nos encoraja a abster-nos de empregar esse bem em nossas relações com Deus e uns com os outros. Nosso Catecismo observa,

A fé no amor de Deus engloba o chamado e a obrigação de responder com amor sincero à caridade divina. O primeiro mandamento nos ordena a amar a Deus acima de tudo e de todas as criaturas por ele e por causa dele...Pode-se pecar contra o amor de Deus de várias maneiras...acedia ou preguiça espiritual chega a recusar a alegria que vem de Deus e ser repelido pela bondade divina. (CCC, nº 2093, 2094)

POR QUE ABRAÇAR A PREGUIÇA?

Pode-se razoavelmente evitar algumas das responsabilidades mais onerosas de nossa vocação cristã, simplesmente porque, ocasionalmente, pelo menos, elas parecem tão difíceis e desafiadoras. Não fazer nada pode parecer uma opção muito mais atraente do que praticar algumas das obras de misericórdia. No entanto, por que alguém se afastaria do amor de Deus e voluntariamente abraçaria a tristeza espiritual em seu lugar?

Os teólogos clássicos da Igreja oferecem várias respostas. Um está sucumbindo à simples tensão física. O Salmo 90 (91) descreve a felicidade do indivíduo que confia em Deus e, como resultado, não tem medo – entre outros males – “do flagelo que assola ao meio-dia”. Os primeiros escritores religiosos interpretaram esse “flagelo” como preguiça, o cansaço do meio-dia que aflige alguém que estava jejuando. Embora essa manifestação de preguiça tenha sido historicamente identificada com mais frequência entre os eremitas e outros comprometidos com a vida contemplativa, qualquer um de nós pode achar nossa vida de oração chata ou improdutiva, e isso pode levar a resmungar “Qual é o objetivo?” Se permitirmos que a pergunta fique sem resposta – sem contestação – podemos facilmente nos encontrar desviando da oração e chafurdando em um mar de autopiedade.

Outra causa da preguiça é nos deixarmos envolver tanto pelas demandas de nossa vida cotidiana que sentimos que “não temos tempo” para a profunda intimidade que nossa fé nos diz que devemos cultivar com Deus. Essa “ocupação” pode parecer contradizer a noção de preguiça como uma forma de letargia, mas se permitirmos que nosso trabalho ou outras responsabilidades influenciem nossa vida espiritual, podemos nos encontrar nos afastando da oração, identificando-a infelizmente como simplesmente mais uma reclamação cansativa em nosso calendário já lotado.

OS REMÉDIOS: LEMBRE-SE DO SÁBADO

A preguiça triunfa quando removemos ou omitimos Deus de nossa paisagem moral. O Terceiro Mandamento nos diz

Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra; mas o sétimo dia é sábado para o Senhor teu Deus; nele não farás nenhum trabalho….

Este não é um convite para não fazer nada; é uma ordem para imitar a Deus, que descansou – não de ser Deus, o que seria impossível, mas da obra da criação. Isso está longe da lassidão infeliz que identifica a preguiça. Entregar-se ao descanso sabático é aproveitar a oportunidade de abraçar o sagrado lazer do Dia do Senhor e encontrar mais uma fonte de alegria em nossas relações com Deus.

MANTENDO VIGIA: ESTUDO

Os nossos Catecismo culpa por acedia sobre “prática ascética frouxa, vigilância decrescente, descuido de coração”. (CCC, nº 2733) Abraçar a disciplina da leitura espiritual é uma maneira de atacar esses males, e podemos começar abordando as Escrituras. Os meios de comunicação modernos também vêm em nosso auxílio nesta busca, e podemos encontrar cópias “on line” das reflexões de nosso Santo Padre – assim como o ensinamento de outras autoridades da Igreja – com muito pouca dificuldade.

ORAÇÃO

O estudo é um empreendimento inquestionavelmente valioso, mas o católico moderno pode ser pressionado a encontrar tempo para pouco mais do que uma olhada casual em um missal para saber quais leituras aparecerão no domingo seguinte. Desafiar-nos a ser mais diligentes na oração é outra maneira de combater a preguiça, e a oração tem a vantagem de ser acessível a qualquer momento. Kevin Vost, autor de Os Sete Pecados Capitais, cita São João Climacus, que abordou a preguiça assim

"Você aí! Sua criatura grosseira e preguiçosa... Quem são seus inimigos? Quem pode destruir você?” E o tédio pode ser constrangido a responder...” O canto dos salmos e o trabalho manual são meus oponentes pelos quais estou agora preso... o que realmente me mata é a oração apoiada por uma firme esperança nas bênçãos do futuro.” (Os Sete Pecados Capitais, Cap. 8, “A Preguiça Cortante”)

Orar e trabalhar, “oração e trabalho” são as pedras angulares da vocação monástica, e a programação monástica claramente reserva tempo para cada um. Se for abraçada fielmente – especialmente se for abraçada como um sinal na terra da vida que podemos esperar no céu – a vocação monástica deve derrotar a preguiça. Vimos que não é bem assim. Se os chamados aos planos elevados da vida religiosa podem ser vítimas da preguiça, que benefício tirará o leigo médio das palavras de Clímaco?

ORAÇÃO SEMPRE E EM TODOS OS LUGARESE

Ter tempo para a oração pode parecer uma tarefa tão assustadora quanto reservar um tempo para o estudo – para não mencionar o trabalho manual – então Vost acrescenta:

Mesmo o tempo, a energia e o foco exigidos pelo Ofício Divino ou pelo Santo Rosário deixam você com sentimentos de apatia e fadiga? Então, por que não começar com orações simples? Mesmo uma oração tão curta e simples como o Sinal da Cruz, se rezada com um coração sincero, pode começar a fazer a preguiça recuar. De fato, alguns dos santos mais zelosos o rezaram e assinaram muitas vezes ao longo de cada dia. É difícil deixar sua mente vagar atrás de coisas ilegais quando você está orando repetidamente para que todos os seus pensamentos, palavras e ações sejam feitos “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. (ibid.)

UM BENEFÍCIO ADICIONAL DA ORAÇÃO

Podemos não identificar imediatamente a oração com a justiça, mas nossa teologia ensina que a virtude da justiça é dar aos outros o que eles merecem. A oração é um dos atos que são devidos a Deus; rezar não apenas nos aproxima de Deus – e mais longe da preguiça – mas nos permite praticar uma das Virtudes Cardeais, aqueles bons hábitos que se opõem aos pecados cardeais que temos considerado no ano passado nestas reflexões.

O SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO

Nosso autor sugere que buscar o confessionário é a cobertura do bolo espiritual que nos livra da preguiça. A preguiça nos encoraja a não fazer nada, a não nos importarmos com nada, a nos comportarmos como se nada importasse além de nosso próprio descontentamento. O Sacramento da Reconciliação é uma oportunidade para enfrentar e triunfar sobre cada uma dessas tentações. A razão para isso é muito simples: o Sacramento da Reconciliação exige nossa participação ativa. Para desfrutar de seus benefícios, devemos nos movimentar, abandonar nossa letargia e nos aproximar do confessionário. Se quisermos receber o sacramento dignamente, devemos fazer pelo menos um exame superficial de nossa vida: o que fiz, o que deixei de fazer? O que eu gostaria de ter feito diferente? Finalmente, devemos estar dispostos a abraçar o desafio de mudar. Podemos não ser os mais entusiasmados dos penitentes, mas buscar o Sacramento da Reconciliação é dar um passo gigantesco para longe da lama da preguiça.

O EXEMPLO DE MARIA

Ronald Knox, um escritor espiritual do século passado, compôs um retiro no qual pedia aos indivíduos que considerassem a calma, a quietude e a serenidade da Virgem Maria. À medida que consideramos essas qualidades enquanto meditamos na igreja, elas podem parecer recomendações muito positivas, mas nestes dias de gratificação eletrônica imediata, pessoas quietas e calmas podem muitas vezes ser confundidas com depressivas, preguiçosas letárgicas – ou preguiçosas. Então, Knox aponta de maneira útil o “jeitinho de colocar a primeira coisa em primeiro lugar” do indivíduo calmo. E aqui podemos pensar em nossa Mãe Santíssima. Depois que São Lucas descreve Gabriel dizendo a Maria que ela deve ser a Mãe de Nosso Salvador, ele descreve a visita de Maria a Isabel e nos diz que ela fez sua visita “à pressa”. O importante aqui é Maria fazer sua visita “à pressa”, mas não “à pressa”. Nosso dicionário define “pressa” como velocidade, mas acrescenta que é velocidade combinada com um determinado propósito ou despacho. Isso ecoa a observação de Knox: “Pessoas calmas não precisam ter pressa, porque elas se apressam no momento certo, nas coisas certas”.

O DESAFIO DA “PRESSA” DE MARIA

No “Purgatório” de Dante Divina Comédia, as almas preguiçosas se arrependem de sua indiferença pecaminosa subindo a Montanha do Purgatório com “boa vontade e afeição correta”. (“Purgatório”, XVIII, 96ss). Duas almas na liderança gritam a passagem de São Lucas: "Maria ... foi com pressa para a região montanhosa". Eles acompanham essas palavras com a admoestação: “Apresse-se, apresse-se, para que não se perca tempo com pouco amor”.

Cometemos um erro se imaginarmos que o evangelho é um registro de coisas que aconteceram com outras pessoas, em algum outro lugar, há muito tempo. Na verdade, o evangelho é uma história contada sobre nós, aqui e agora. Cada uma das pessoas que encontramos nos relatos do evangelho é um reflexo de nós, e cada uma delas ilustra o que devemos fazer – ou o que devemos evitar. Maria é o modelo para a Igreja, por isso é A Nossa modelo em todas as coisas. Ela é o primeiro tabernáculo da Igreja e sua primeira evangelista, uma pessoa disposta a deixar para trás todo o conforto e segurança do lar para proclamar a Boa Nova. E ela está disposta a fazê-lo “à pressa”. Nosso Batismo nos chama a fazer o mesmo.