Acho que todo mundo provavelmente já ouviu alguma versão da história de quatro ou mais homens cegos em volta de um elefante, que é mais ou menos assim:

Quatro cegos estão em volta de um elefante. O primeiro homem agarra o rabo do elefante e diz: “Isto é obviamente uma corda”. O segundo homem agarra uma perna e diz: "Bobagem, isto é certamente uma árvore." O terceiro homem agarra a tromba do elefante e responde: "Não, é longo, fino e se move para os lados, então deve ser algum tipo de cobra." O último segura uma das orelhas e diz: "Não, isso é macio e tem o formato e o tamanho de uma espécie de folha de palmeira".

A moral desta parábola é dizer que nenhuma pessoa tem uma compreensão completa da verdade. Isso é verdade, até certo ponto. Certamente não sou capaz de explicar todas as facetas da teologia, muito menos todas as teorias científicas atualmente aceitas. Contudo, a parábola, como muitas analogias, tende a desmoronar se a insistirmos mais. Embora São Paulo diga que “andamos pela fé, não pelo que vemos” (2 Coríntios 5:7), ele não está dizendo que somos como os cegos aqui, mas que temos uma vantagem que nos é dada pela fé que vai além da visão física. Os milagres de cura de Nosso Senhor que envolvem a visão são sinais físicos que apontam ou conduzem alguém a uma realidade espiritual maior. O maior exemplo pode ser o próprio São Paulo, como ouvimos em Atos que depois que Ananias impôs as mãos sobre o então futuro Paulo, “Imediatamente, algo parecido com escamas caiu dos olhos de Saulo, e ele pôde ver novamente. levantou-se e foi batizado…” (Atos 9:18).

Mas se o elefante na sala é Deus, então nós, pela fé, temos uma visão geral mais ampla do elefante na sala. Vemos a cauda, ​​a perna, a tromba e a orelha, e juntamos tudo e podemos dizer com perfeita certeza: "Bem, posso ver que isto é um elefante." Agora, os cegos não têm nada a acrescentar? Não, nunca diríamos tal coisa. Um dos primeiros apologistas pós-apostólicos da Fé, São Justino Mártir, falou da ideia destas partes da Palavra (Logos) estarem em cada “raça de homens”. Em sua Segunda Apologia, ele escreve que: “Nossas doutrinas, então, parecem ser maiores do que todos os ensinamentos humanos; porque Cristo, que apareceu por nossa causa, tornou-se todo o ser racional, tanto corpo, como razão, e alma. Pois tudo o que os legisladores ou os filósofos proferiram bem, eles elaboraram encontrando e contemplando alguma parte da Palavra. Mas como não conheciam toda a Palavra, que é Cristo, muitas vezes se contradiziam" (A Segunda Apologia de Justino Mártir, Capítulo 10, ênfase minha).

Todos nós, através da nossa natureza humana, temos algum contacto, por assim dizer, com Deus, este elefante na sala. Seria impossível não fazê-lo. Todos nós, cada alma humana, temos alguma ideia da Lei Natural em cada coração humano. São Paulo ensina isso aos romanos. "Na verdade, quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza coisas exigidas pela lei, eles são uma lei para si mesmos, embora não tenham a lei. Eles mostram que os requisitos da lei estão escritos em seus corações, dando testemunho também a sua consciência, e os seus pensamentos ora acusando-os, ora até defendendo-os” (Romanos 2:14-15). Mesmo alguém totalmente sociopata ou psicopata saberia disso, mas simplesmente não se importaria ou sentiria prazer em quebrar intencionalmente tais regras para ganho pessoal.

Mas mesmo nós, com os olhos da Fé, sempre podemos aprender algo com nossos irmãos menos capazes visualmente. Na nossa parábola, talvez possamos aprender mais sobre a textura de cada parte do elefante, ou os sons dos batimentos cardíacos ou da respiração do elefante, ou os cheiros - todas as coisas que os cegos, ao serem privados de um sentido, podem até ser mais capazes do que nós de capturar através de nossa própria experiência. Independentemente disso, nenhum novo conhecimento ou visão adquirida pode tirar a nossa certeza de que “Sim, isso é um elefante”.

As Escrituras não pretendem ser uma obra filosófica, mas a Igreja sempre usou filosofias e razão para explicar a Fé. Lembre-se de que São Paulo, quando pregou em Atenas, falou com filósofos e pessoas comuns nos termos deles, dizendo: “Povo de Atenas! objetos de adoração, até encontrei um altar com esta inscrição: A UM DEUS DESCONHECIDO Portanto, vocês ignoram exatamente aquilo que adoram - e é isso que vou proclamar a vocês" (Atos 17:22-23).

Mesmo quando alguém professa algum tipo de heresia, ainda podemos colher a semente da verdade dentro da heresia. As heresias são muitas vezes um exagero de um ponto e ignoram outros pontos vitais da Fé em detrimento do herege. Geralmente é mais fácil começar onde concordamos, como vemos na pregação de São Paulo no Areópago de Atenas.

Tudo isto é para nos levar ao ponto principal e ao verdadeiro elefante na sala: nos nossos tempos actuais, temos muitas pessoas que negam, de alguma forma ou totalmente, que a Igreja Católica detém a plenitude da verdade necessária para a salvação, contra o próprio Concílio Ecumênico que eles proclamam ser “inspirado”, a saber:

Este é o um Igreja de Cristo, que no Credo é professada como una, santa, católica e apostólica, que nosso Salvador, depois de Sua Ressurreição, encarregou Pedro de pastorear, e ele e os outros apóstolos de estender e dirigir com autoridade, que Ele ergueu para todos os tempos como "a coluna e esteio da verdade". Esta Igreja constituída e organizada no mundo como sociedade, subsiste na Igreja Católica, que é governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, embora muitos elementos de santificação e de verdade sejam encontrados fora de sua estrutura visível. Estes elementos, como dons pertencentes à Igreja de Cristo, são forças que impulsionam a unidade católica. (Lumen Gentium, 8, grifo meu).

Os “elementos da verdade”, infelizmente, muitas vezes parecem ser fontes de divisão, e não “forças que impulsionam a unidade católica”. Alguns aproveitam o actual tema da Sinodalidade como desculpa para destruir o tecido da Verdade e cometer os seus próprios erros, tudo sob o pretexto de um falso tipo de diversidade, como se múltiplos erros, doenças ou problemas provocassem um Corpo de Cristo mais saudável.

Assim, sinto-me compelido a afirmar, ou melhor, reafirmar tão claramente quanto possível, a plenitude de toda a verdade, e nada além da Verdade. Por questões de direitos autorais, e por uma questão de simplicidade, usarei o Catecismo de Baltimore (edição de 1891), tentando percorrer a maioria dos artigos e expandindo-os com qualquer ensinamento da Igreja que puder encontrar. Esta será a primeira edição da Light & Life a envolver-se neste esforço e, se Deus quiser, todos chegaremos a uma maior compreensão dessa plenitude da Fé.

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