Os Dons do Espírito Santo, VI CONHECIMENTO
O Rosário Luz e Vida – Vol 65, No 4, Julho-Agosto de 2012
Os Dons do Espírito Santo, VI CONHECIMENTO
Por Padre Reginald Martin, OP
O próximo dos dons do Espírito que consideraremos é o dom do conhecimento, que é uma contrapartida ao dom da compreensão que foi objeto de nossa reflexão mais recente. Ambos os dons dizem respeito à nossa relação com a verdade. A compreensão, como vimos, aperfeiçoa nossa capacidade de perceber a verdade de nossa fé; o conhecimento, diz-nos São Tomás de Aquino, aumenta a nossa capacidade de fazer um bom julgamento sobre ele. (ST, II-II, 9.1) Juntos, esses dois dons nos permitem distinguir entre o que devemos acreditar e o que não devemos, e abraçar o que devemos acreditar para nossa salvação.
À medida que progredirmos em nossas reflexões sobre os dons do Espírito, veremos que recebemos ajuda para fazer julgamentos sobre a verdade das coisas divinas. O dom do conhecimento, objeto da presente reflexão, se ocupará do que Agostinho chama de entendimento “… de assuntos humanos,” e São Tomás ecoa, dizendo: “… conhecimento… é apenas sobre coisas humanas ou criadas.” (ST II-II, 9.2)
Um beneditino do século passado situa diretamente os dons do Espírito Santo em relação às virtudes teologais. Ele escreveu,
... as realidades supremas da vida espiritual são precisamente ... as três virtudes teologais da fé, esperança e caridade ... o Espírito é enviado para dar a essas três vitalidades a maior expansão possível ... não há fenômeno na santidade cristã ortodoxa, na ortodoxa misticismo cristão, que não é função direta de uma dessas três qualidades teológicas sob o sopro do Paráclito.
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- (Vonier,
O Espírito e a Noiva
- , p. 177)
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Estas palavras aprofundam nossa compreensão do que dissemos anteriormente: os dons do Espírito se baseiam nas virtudes teologais de Fé, Esperança e Caridade que recebemos em nosso Batismo. Esses presentes “…completa e aperfeiçoa as virtudes de quem as recebe. Eles tornam os fiéis dóceis em obedecer prontamente às inspirações divinas”. (CIC, 1831)
Nosso autor beneditino sugere que se as virtudes teologais são os planetas de nossa vida espiritual, o Espírito Santo é o sol. O que rege a intensidade das virtudes em nossas vidas, diz ele, assim como a terra, entre os trópicos e os polos glaciais, não é a distância do sol, mas o ângulo de exposição dos planetas. "Em outras palavras," ele escreve,
...é o ofício do Espírito sétuplo lançar Sua luz e calor sobre as três virtudes... não para criar uma nova fé, mas para dar à fé vários graus de exuberância de vida; não para produzir uma nova esperança, mas para dar à esperança uma certeza que a tornará uma coragem heróica; não para trazer um novo vínculo de amizade entre Deus e o homem que não seja a caridade, mas para dar-lhe uma doçura que faça dele uma antecipação do céu... Os planetas poderiam existir, ter seus movimentos, sem toda aquela vestimenta de beleza e graça, mas que diferença haveria! (Ibid., pp. 179-80)
Sem dúvida, seremos atingidos, se apenas – e vamos rezar para que o sentimento dure apenas – por um momento que se os dons do Espírito transbordarem em uma nova apreciação pelas coisas boas que Deus nos concedeu nas maravilhas de Sua criação , uma das primeiras lições que o dom do conhecimento do Espírito nos ensina é a completa e absoluta inutilidade das coisas criadas em si mesmas.
Somos naturalmente atraídos por coisas que podemos ver e tocar. As belezas da natureza e a maravilha de nossas relações com nossas famílias e entes queridos são impressionantes. Mas também são bem capazes de nos distrair de Deus, a quem não podemos ver e a quem só podemos conhecer pela fé e pela Revelação. O dom do conhecimento é uma força libertadora que nos permite colocar a criação em sua própria esfera, para que as coisas criadas nos ajudem em vez de obscurecer a fé que buscamos.
O primeiro passo nesse caminho é agradável, pelo menos por um tempo; é o período de experimentação com as coisas que mais nos encantam. Em algum momento, como Santo Agostinho, "deixe de ser criança," e decidir que comida, sexo, dinheiro – a lista é quase interminável – pode ser divertido, até viciante, mas não nos satisfaz. No dele Confissões, Santo Agostinho descreve o dia culminante quando ele finalmente decidiu deixar de lado suas antigas crenças.
O próprio brinquedo dos brinquedos e a vaidade das vaidades, minhas antigas amantes, ainda me seguravam; eles arrancaram minha roupa carnal e sussurraram baixinho: “Você nos rejeita?” (VIII. 26)
Agostinho estava falando com um amigo, mas percebeu que precisava ficar sozinho. Ele foi embora sozinho.
Atirei-me não sei como, debaixo de certa figueira, dando vazão às minhas lágrimas; e as torrentes dos meus olhos jorraram um sacrifício aceitável a Ti... Assim eu estava falando e chorando na mais amarga contrição do meu coração, quando eis! Ouvi de uma casa vizinha uma voz, como de um menino ou menina... cantando e repetindo muitas vezes: “Pegue e leia; pegue e leia”.… Então, controlando a torrente de minhas lágrimas, levantei-me… agarrei, abri e em silêncio li aquela seção [da Escritura] em que meus olhos caíram pela primeira vez: “… ….
As lágrimas de Agostinho são reflexos das lágrimas derramadas por Pedro na Quinta-feira Santa, quando ele percebe que seu desejo de preservar seu próprio anonimato e segurança condenou seu mestre a um tempo de abuso brutal e solitário. Eles ecoam o remorso da mulher pecadora que desrespeita todas as leis do decoro para banhar os pés de Jesus com suas lágrimas e enxugá-los com os cabelos na casa do fariseu.
As lágrimas de Agostinho podem se assemelhar às nossas enquanto lamentamos a morte de alguém que amamos ou – talvez de forma mais pungente – quando olhamos para nossas próprias vidas e percebemos quão curtas elas são e quão pouco podemos ter feito com elas.
Um dominicano do início do século 20, HD Gardeil, perguntou:
O que eu sou? O que é o homem, então? É Deus quem inspira essas lágrimas. Os convertidos experimentam isso: essas lágrimas os levaram de volta a Deus. Cristãos fervorosos também a experimentam. Nessa visão do nada e nessa melancolia que ela inspira, eles encontram um motivo para se afastarem das criaturas e se elevarem em direção a Deus. As lágrimas dos enlutados, as lágrimas dos infelizes; são mais um efeito do conhecimento que o Espírito Santo inspira em nós. (O Espírito Santo na Vida Cristã, p. 103)
Esta é a primeira luz do dom do conhecimento, a percepção de que o prazer das coisas criadas não dura, e que a verdadeira felicidade deve estar em outro lugar. Libertar-nos das garras de nossos prazeres pode ser uma luta para toda a vida, mas o dom de conhecimento do Espírito é a garantia de Deus de que algo maior do que um momento de prazer recompensará o esforço.
Ao mesmo tempo, o conhecimento nos permite perceber que quando criadas as coisas não nos controlam mais, quando não precisamos mais de coisa para definir quem somos, a inegável beleza da criação possui uma notável capacidade de refletir seu Criador. Então, o Pe. Gardeil escreve que, em vez de nos trair, a criação adquire a capacidade de "trair" (no sentido de revelar) “Deus, a inteligência e a bondade divinas.” (Gardeil, p.96)
E esta pode ser outra fonte de lágrimas, as lágrimas de saudade que encontramos em muitos dos santos. O dom do conhecimento nos permite ver o rosto de Deus refletido nos rostos daqueles que amamos. Eles nos atraem para Deus, mas não podemos vê-lo. “Deus nos leva cativos”, Pe. Gardeil diz, “mas não podemos alcançá-lo”. Ele continua,
[estas] não são mais lágrimas de arrependimento, mas lágrimas de desejo e angústia. Nós o vemos, mas parcialmente; nós o sentimos, mas não podemos ultrapassá-lo. A bem-aventurada Virgem, quando encontra Nosso Senhor no Templo, repreende-o assim: “Que fizeste? Teu pai e eu te buscamos, chorando”. O esposo busca a Deus como a mãe busca seu filho chorando. (Gardeil, pág. 105)
São Tomás de Aquino faz uma conexão entre o dom do conhecimento e a terceira bem-aventurança, que promete uma bênção aos que choram. Seu comentário é menos poético do que seu sucessor dominicano, mas não é menos direto ao ponto.
É formando um julgamento correto das criaturas que o homem se torna consciente da perda (da qual elas [as criaturas] podem ser a ocasião), cujo julgamento ele exerce através do dom do conhecimento. Por isso, diz-se que a bem-aventurança da dor corresponde ao dom do conhecimento. (ST II-II, 9.4)
Isso deve nos levar a um momento de autodescoberta. Não somos menos parte da criação do que qualquer um ou qualquer outra coisa que Deus criou. O dom de conhecimento do Espírito deve inspirar em nós uma visão dupla na qual vemos cada criatura como totalmente dependente de Deus, mas possuindo o imenso potencial de revelar algo da perfeição de Deus.
Não damos crédito a nós mesmos (ou a Deus) se escondermos nosso rosto, arrastarmos nossos pés e dissermos: “Ah, merda!” se alguém menciona nossas realizações. As cidades construídas sobre os montes não podem ser escondidas, diz Jesus, e as lâmpadas são acesas para iluminar as casas. Nenhuma coisa criada tem valor em si mesma, mas cada coisa criada é imensamente valiosa porque tem a capacidade de revelar algo da perfeição de Deus.
Cometemos o mais grave dos pecados, o pecado do escândalo, se usarmos nossa inteligência ou charme para levar outros ao pecado. Por outro lado, que maior dom podemos dar aos outros do que compartilhar com eles as coisas boas que o dom do conhecimento nos permite discernir em nós mesmos, que os conduzirão a Deus? São Tomás observa que nossa felicidade “consiste um pouco no uso correto das criaturas e no amor bem ordenado por elas: e digo isso em relação à bem-aventurança de um viajante”. (ST II-II, 9.4, anúncio 3)
O uso do termo “viajante” por São Tomás nos lembra de nossa peregrinação pela vida, e as vidas dos santos demonstram quão poderosamente o dom do conhecimento pode direcionar a oração que acompanha e facilita essa jornada. Santa Teresa de Ávila escreve que o primeiro passo da alma para a contemplação ocorre quando a alma sai de seu castelo interior para vagar entre as belezas do mundo. Em algum momento o Deus chama a alma, dizendo-lhe que esses esplendores criados não são suficientes. A alma então se retira para seu castelo novamente, onde a palavra de Deus pode elevá-la a alturas cada vez maiores.
O primeiro passo nessa jornada em direção à felicidade eterna é o indivíduo responder ao dom de conhecimento do Espírito e reconhecer que as coisas criadas, em si mesmas, não podem trazer a satisfação que buscamos.
O Espírito Santo, com quem devemos ter as relações mais íntimas, separa-nos das criaturas, faz-nos ouvir o seu convite e, através do recolhimento, coloca-nos na primeira fase dos estados sobrenaturais da oração. (Gardeil, pág. 99)
Estas palavras soam notavelmente como as de Maria, ao proclamar o seu Magnificat.
A minha alma glorifica ao Senhor, o meu espírito exulta em Deus, meu Salvador, olha para a sua serva no seu nada; doravante todas as eras me chamarão bem-aventurada. O Todo-Poderoso faz maravilhas para mim. Santo o seu nome!
Aqui está a voz de alguém que não nutre ilusões sobre o papel único que ela foi chamada a desempenhar na história da salvação. Todas as eras a chamarão de bem-aventurada, então por que negar a verdade? Ao mesmo tempo, Maria compreende que sua grandeza depende inteiramente de sua disposição de se colocar à disposição de Deus – de se permitir desaparecer, para que o poder, a glória e a justiça de Deus possam ser revelados através dela. Aqui está o dom do conhecimento em ação, em grau supremo, convidando-nos a seguir e abraçar seu exemplo.
