Ficar entre o caminho da purgação, o caminho em que lutamos para nos libertar dos pecados e vícios que nos oprimem e nos atrasam, e o caminho que leva à nossa união final com Deus, é um caminho de conhecimento e iluminação divina. Uma vez que nos purgamos de maus hábitos e preocupações pecaminosas, um caminho de conhecimento e luz se abre para nós. Este caminho tem sido tradicionalmente referido como o Caminho Iluminativo.

Dons do Espírito Santo

Para compreender melhor este caminho, o que ele implica e como avançamos nele, voltamos a um evento que muitos de nós vivenciamos em nossa juventude: o Sacramento da Confirmação. Deus nos guia pelo caminho iluminativo por meio dos dons que Ele nos deu na Confirmação, os dons do Espírito Santo. As graças que recebemos no Batismo servem para mortificar o velho eu e ajudar o crescimento geral do novo. Os dons e graças que recebemos na Confirmação permanecem geralmente encobertos enquanto vivemos em estado de purgação, o pecado e o vício de nossas vidas tendem a obscurecer esses dons de confirmação, e confiamos nas graças do Batismo para nos ajudar a purificar nós mesmos. À medida que esse processo de purificação progride, os dons do Espírito Santo começarão a brilhar. Destinam-se a refazer e intensificar os poderes do conhecimento da alma e da corajosa perseverança em Deus. São dons para iluminar a mente e, por isso, são dons que fortalecem e auxiliam a mente em sua orientação para Deus. Eles são feitos para abrir o espírito em nós e enriquecer nossa vida no Espírito Santo. 

A graça do Batismo põe em movimento os dons do Espírito Santo. Seu trabalho é perfurar as camadas pesadas das paixões, para que finalmente a luz desses dons, o Espírito Santo, possa inundar a abertura nas regiões mais profundas de nossa natureza. Com a aquisição de cada virtude, conquistada na remoção de cada camada das paixões, essa luz se torna mais forte e transparente. Depois de termos feito algum progresso na aquisição da virtude, o horizonte de nossa consciência começa a avermelhar com o primeiro brilho de iluminação, de modo que no auge da desapego, todo o sol do Espírito Santo pode brilhar. Passamos agora a um exame de cada um dos dons.

O primeiro dom: Temor do Senhor

O primeiro dom é o temor de Deus. Discutimos esse presente na primeira parte. Por meio desse dom, lutamos para nos livrar dos pecados e fardos que nos impedem e encobrem nossa visão. É aqui que começamos a nos afastar do medo do castigo em direção a um temor mais perfeito de Deus, conforme descrito pelos grandes autores espirituais. Em seus Discourses and Sayings, Dorotheos de Gaza escreveu o
A seguir: 

Este é o homem que tem amor verdadeiro, que São João chama de amor perfeito, e esse amor leva o homem ao medo perfeito. Tal homem teme e segue a vontade de Deus, não por medo do castigo, não para evitar a condenação, mas porque provou a doçura de estar com Deus; ele teme que possa cair fora dela; ele teme ser afastado dele. Este é o medo perfeito que é gerado a partir do amor perfeito e lança fora aquele medo preliminar. E é por isso que ele [o apóstolo João] diz que o amor perfeito lança fora o medo. Mas é impossível chegar ao medo perfeito, exceto através desse medo preliminar.

Esses são alguns dos primeiros passos que damos para sair das trevas do pecado e entrar na luz do Espírito. Da mesma forma, contamos com o dom da coragem para nos ajudar a perseverar na luta contra as coisas que nos impedem, que nos cegam para a luz. Contamos com a coragem e a força que Deus nos deu para nos ajudar a superar essas lutas com paciência e paciência.

O segundo e terceiro dons: conselho e julgamento correto

Os próximos presentes são conselho e julgamento correto. Esses dons trazem consigo a capacidade de discernimento. Isso nos ajuda a cumprir os mandamentos divinos usando nosso melhor julgamento e nos ajuda a avaliar as circunstâncias de cada situação. Em um trabalho espiritual inicial detalhando as palavras e ações dos pais do deserto, o Apophthegmata Patrum, o seguinte ditado é atribuído a um dos monges: “Abba Poemen também disse: 'Há uma pessoa carregando um machado que corta o dia inteiro longo e não consegue derrubar a árvore. Há outra pessoa, experiente em derrubada, que derruba a árvore com alguns cortes.' Ele disse que o machado é discernimento.” No início, agimos principalmente pelo temor de Deus, cumprindo Seus mandamentos pela simples razão de que Ele os deu. Mais tarde, porém, começamos a perceber através de nosso próprio julgamento que o que Deus nos ordena a fazer é bom, mas o que nos impede é o mal. Ao mesmo tempo, começamos a entender o que é mais adequado para cumprir os mandamentos em cada circunstância.

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O Quarto Dom: Compreensão

A partir desses primeiros lampejos de luz, progredimos para um mais brilhante, o dom da compreensão. Este dom nos ensina como realizar de maneira prática as bênçãos que nos foram reveladas pelos mandamentos de Deus de forma a obter virtude. É possível que uma pessoa entenda essas bênçãos, mas não saiba realizá-las de maneira satisfatória ou prática, porque trabalha sem bom senso. O dom da compreensão, então, é o que nos ensina como fazer uma coisa boa com bom senso. 

O Quinto Dom: Conhecimento

Depois disso vem o dom do conhecimento. O dom do conhecimento nos revela a própria razão ou motivação mais profunda de cada comando e virtude. Agora não sei mais apenas em geral, por exemplo, que é melhor ser humilde do que arrogante, mas percebo que pela humildade chego ao ponto em que posso ver a glória de Deus. Percebo que a arrogância me cega; Acabo vendo apenas a mim mesmo. 

O Sexto Dom: Piedade

Seguindo esses dons vem o dom da piedade. Com o dom da piedade, vamos além da simples compreensão teórica e penetração do significado das virtudes em uma identificação pessoal e afetiva com elas. Isso tira a prática da virtude e a vida do Espírito de um reino puramente intelectual e inclui os outros aspectos da alma humana. Podemos pensar nisso como um dom mais integrador, trazendo todas as nossas faculdades, juntamente com a razão, para uma disposição orientada para Deus.

O Sétimo Dom: Sabedoria

Finalmente, temos o dom da sabedoria. Este dom leva-nos à simples e exata contemplação da verdade em todas as coisas. Em tudo o que fazemos ou entendemos, temos agora uma visão do todo, da relação de nossos atos e ações com a ordem universal. Com a plena luz da sabedoria, começa a iluminação, no sentido estrito da palavra. O sábio compreende de maneira abrangente a verdade em todas as coisas, ou seja, vê-as em suas relações interdependentes, cada uma com seu propósito e ao mesmo tempo sua causa, a saber, Deus. A sabedoria é o dom de ver Deus simultaneamente com todas as coisas ou vê-las através de Deus, como Criador, Sustentador e Guia eficaz de todas as coisas. Ajuda-nos a compreender o nosso passado e o seu propósito, e o caminho que devemos seguir no futuro; ela nos revela o significado interdependente dos eventos da vida humana e das coisas da natureza, porque todos eles compartilham o mesmo e único Poder e Causa que está na base de todas as coisas.

Os dons do Espírito Santo, então, nos guiam e nos sustentam no conhecimento mediado de Deus. Isso é distinto do conhecimento direto de Deus, que faz parte do estágio final da ascensão espiritual, a fase da união da alma com Deus e uma visão da luz divina. Na segunda fase, a da iluminação, o foco está no conhecimento de Deus alcançado por meio da natureza e das ações humanas, individuais e coletivas. 

Porque este conhecimento mediado de Deus é também um conhecimento através do Espírito Santo, pelos Seus dons, já neste segundo passo o nosso conhecimento é um conhecimento no Espírito. É um conhecimento no Espírito Santo porque ocorre depois que a pessoa, através das virtudes e do poder do Espírito Santo, desbloqueou ou atualizou o espírito em si mesma, como o lugar central e mais íntimo da mente. Essa pessoa abriu os olhos destinados à visão de Deus (é aqui que pode entrar em jogo a noção patrística/medieval dos sentidos espirituais). Os dons iluminadores do Espírito tornam-se evidentes para a pessoa apenas pela abertura desses olhos, desta sala destinada a ser preenchida com a luz divina. O Espírito Santo se dá a conhecer a nós através da ativação de nosso espírito. 

Contemplação de Deus na Criação

Passamos agora a examinar o que é esse conhecimento mediado de Deus e como o adquirimos. A primeira forma descrita pelos autores espirituais cristãos é através da contemplação de Deus na criação. Você pode ter ouvido dizer que a Antiga Lei era um mestre que conduzia o povo a Cristo. Ela preparou o caminho para Sua vinda e para nossa recepção Dele. Isso foi necessário porque os seres humanos são como crianças quando se trata de nosso nível de compreensão, precisamos ser conduzidos e guiados pelo caminho certo. Da mesma forma, os seres humanos são conduzidos pelas reflexões e enigmas do mundo criado ao conhecimento de Deus. Ao refletir sobre Sua criação e seu significado, podemos chegar a uma compreensão parcial do Criador.

São Máximo, o Confessor, falou muito sobre este assunto. Segundo São Máximo, todas as coisas criadas escondem em si mesmas o que ele chama de logoi divinos. Esta palavra grega pode significar “palavra, significado, razão, entendimento”, e uma série de outras coisas. Nesse caso, refere-se ao propósito ou significado subjacente que uma coisa criada tem no esquema geral da criação, e é possível apreender esses logoi e, assim, chegar a uma compreensão maior da ordem criada. Esses logoi são apenas raios de luz que brilham do supremo Logos, ou Palavra de Deus, de modo que entender essas coisas nos leva a uma maior compreensão do próprio Deus.

Este ensinamento atribui à criação um papel necessário na ascensão da pessoa a Deus. No caminho de nossa aproximação a Deus está o mundo e devemos passar por uma compreensão dele. Cada pessoa tem uma missão ligada ao mundo, cada um deve conhecê-la de acordo com o poder que lhe é dado, e como, no sentido espiritual, a aquisição do conhecimento e a virtude andam de mãos dadas, cada um deve desenvolver uma atividade moral em relação à o mundo. Por causa disso, uma atitude principalmente negativa em relação ao mundo frustra a própria salvação. O mundo é imposto a todos como uma pedra para afiar as faculdades espirituais. Desta forma, o mundo pode ser um professor, mas também pode ser o caminho para o inferno. É a árvore do conhecimento do bem e do mal, a árvore da prova. Se olharmos para a sua beleza para louvar o Criador, somos salvos; se pensarmos que seu fruto é simplesmente algo para comer, estamos perdidos. 

Contemplação de Deus nas Escrituras

Outra forma de adquirirmos esse conhecimento de Deus é na leitura das Escrituras, mas feita de certa forma, interpretando as Escrituras espiritualmente. Entre muitos dos Padres da Igreja, acreditava-se que as Escrituras tinham três níveis de significado: o literal, o moral e o espiritual. No grande exegeta primitivo, Orígenes de Alexandria, isso é comparado à estrutura da pessoa humana (corpo, alma e espírito), assim como Deus fez o homem em três partes, assim Ele incutiu nas Escrituras três níveis de significado (veja Peri Archon 3.4.2, 4.2.4).

O significado literal é a casca, o corpo, as folhas que cobrem o fruto. Destina-se a edificar e só está presente quando o próprio texto é edificante. Ou informa o leitor de um evento histórico que demonstra o envolvimento de Deus com a humanidade, ou exorta por preceito moral ou oferece um exemplo de comportamento virtuoso. O significado psíquico é de caráter moral, mas é diferente do sentido somático. Um exemplo disso nas Escrituras pode ser encontrado em 1 Coríntios 9:9-10, os coríntios são lavradores que devem uma parte de seus bens ao ministro, o boi, que os ajuda em seu crescimento espiritual. O sentido psíquico refere-se a um preceito moral não literal para uma vida virtuosa. O sentido somático está ligado à letra, mas o sentido psíquico está além da letra. Finalmente, há o sentido pneumático (espiritual). Esse sentido, também não literal, diz respeito à ajuda passada, presente e futura de Deus ao leitor em prepará-lo para a salvação. Este sentido concentra-se em verdades encarnacionais, prevendo e explicando eventos associados à vinda de Cristo; e verdades escatológicas, dando uma visão sobre o retorno de Cristo.

Tipologia

Dois métodos comuns usados ​​pelos Padres para a interpretação das Escrituras são a tipologia e a alegoria. A tipologia é um método de interpretação que vê algum evento, pessoa ou objeto do Antigo Testamento, como de alguma forma prenunciando algum evento, pessoa ou objeto que aparece mais tarde, geralmente no Novo Testamento. Vemos isso em Isaías 43:18-21, onde um novo Êxodo é discutido pelo profeta, e em Romanos 5:14, onde Adão é visto como o tipo daquele que viria, o próprio Cristo. 

A tipologia assume que as relações de Deus com Seu povo constituem um único processo contínuo no qual um padrão uniforme pode ser discernido. A tipologia assume que Deus age na história e que Suas ações constituem um processo unificado e significativo ao longo do tempo. Deus tem um plano para Seu povo, desdobrando-se de acordo com Seu desígnio, e esse desígnio é, até certo ponto, discernível em figuras e eventos históricos. A tipologia, então, é eficaz para manter a unidade do Antigo e do Novo Testamento, nos ajuda a ver como o Antigo Testamento continua sendo relevante para nós. A chave para esta unidade é o próprio Cristo, e a tipologia serve ao propósito de expor e explicar esta unidade. 

Alegoria

A alegoria, por outro lado, era uma maneira de trazer à tona o significado oculto velado sob as pessoas, eventos e objetos das Escrituras. Permitiu o movimento do histórico/específico para o espiritual/universal. Essa era uma forma de ver a relevância do texto para o leitor/ouvinte contemporâneo. Deve-se ter cuidado com o uso da alegoria, porém, e de fato muitos se opuseram ao uso da alegoria por diferentes razões. Muitos viram isso como uma licença para ler no texto o que quisessem. Muitas vezes, muitas interpretações aparentemente bizarras podem ser colocadas aos seus pés. Mas, mesmo que alguém rejeitasse a alegoria, nunca rejeitou a noção de que a Escritura continha um significado espiritual oculto que precisava ser descoberto e interpretado. 

Podemos ver um pouco disso na prática, por exemplo, através de uma interpretação do Salmo 42. O Salmo 42 foi considerado um dos exemplos mais contundentes de desejo contemplativo. Fundamentalmente, este salmo é uma oração, está escrito na primeira pessoa e se dirige a Deus como “você”. Os salmos, para os Padres, eram um registro da jornada da alma para Deus. A ansiedade do veado ressecado é acompanhada pela ansiedade do salmista que busca as fontes que dão vida (v. 3a). Sua incapacidade de satisfazer esse desejo o faz lamentar, uma dor agravada pela provocação de seus inimigos (v.4b). A zombaria desperta a reflexão sobre tempos mais felizes. O som da alegria ainda está distante (5), e o salmista repreende sua alma a esperar em Deus (6). No entanto, apesar dessa admoestação, o salmista questiona Deus (10), e o salmo conclui com um solilóquio (12).

Neste monólogo interior há uma alma dividida entre a esperança em Deus, enquanto lamenta a perda de uma antiga intimidade com Ele. Essas emoções conflitantes exigem uma leitura que honre tanto essa ansiedade presente quanto a esperança futura. As lágrimas e a alegria do salmista são metáforas adequadas para a peregrinação do progresso moral. Ao discutir este texto, o principal objetivo do intérprete é desenvolver a relação do ouvinte com o texto. Os conceitos aqui desenvolvidos são desenvolvidos em relação à situação do ouvinte. Esta situação é a participação do ouvinte na vida da Igreja, sua relação com Cristo, com as Escrituras, com o clero, entre si. Uma exegese alegórica do salmo ilumina a situação do ouvinte. Vemos, então, que uma interpretação das Escrituras que vai além do literal abre para nós avenidas de conhecimento e compreensão sobre Deus, Sua Criação e nossas próprias vidas interiores. Ele fornece alimento para nossa auto-reflexão espiritual e nos ajuda a percorrer o caminho em direção à nossa união final com Deus.

Vimos agora como é esse estágio intermediário, o que ele exige de nós, bem como os benefícios que traz para a alma. O estágio final a ser abordado no próximo boletim é o fim da vida espiritual, o propósito e o significado de nossa jornada espiritual, nossa união final com Deus.

Nota do Diretor

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Fr. Peter Do, OP

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