Embora não o descrevamos com frequência dessa maneira, quando você estiver lendo isso, estaremos entrando na estação paradoxal do Advento. Nossa fé é construída sobre o que, para nós, meros mortais, é a mais paradoxal das afirmações. Alguns incrédulos podem dizer que tais declarações são a prova de que nossa fé é irracional ou falsa, mas o paradoxo vem, não tanto de Deus em si mesmo, mas de nossa incapacidade de captar a bondade infinita e o ser de Deus. 

Ora, os paradoxos não se limitam a afirmações filosóficas ou teológicas. A própria palavra “paradoxo” significava apenas uma afirmação que poderia ir contra a expectativa ou crença comum. Muito do humor que usamos é baseado nessa ideia de paradoxo – que algo é engraçado para nós, porque não é o que esperávamos, por exemplo, a citação de Albert Einstein de que “a única coisa que interfere no meu aprendizado é a minha educação”.

Existem até “paradoxos” na medicina: por exemplo, uma reação paradoxal a um estimulante que pode atuar como sedativo ou depressivo. Vemos isso às vezes com crianças hiperativas, que, quando recebem café ou uma bebida com cafeína, podem se acalmar em vez de ficarem agitadas ou até mais ativas. Deparamo-nos com paradoxos em matemática, física, cosmologia, química e assim por diante. Às vezes, esses paradoxos são “resolvidos” quando temos informações suficientes, mas, mesmo assim, o resultado desafia nossas expectativas ou experiência comum. 

Paradoxos também passaram a significar algo que parece ser autocontraditório ou ilógico. O enigma de “Deus pode fazer uma rocha tão pesada que Ele não possa levantá-la?” é um exemplo comum do Paradoxo da Onipotência que parece negar a ideia da onipotência de Deus à primeira vista, mas esta afirmação pode ser respondida de várias maneiras diferentes, como dizer que é um absurdo lógico, então a afirmação não tem sentido, ou que em Sua onipotência, Deus não age de forma contrária à Sua natureza – Deus é lógico e segue Suas próprias leis, e é o que Ele quer.

Alguns “paradoxos” são simplesmente falsos, pois são baseados em falsidades ou falsos princípios. Muitos de nós podem se lembrar do famoso slogan do partido do romance, 1984, que “Guerra é paz. Liberdade é escravidão. Ignorância é força." Essas falsidades óbvias e autocontraditórias só podem ser verdadeiras quando estendidas ao sentido mais limitado, de que não se pode saber o que uma é sem a outra, mas a ideia é esticar e violar a linguagem a tal ponto que o cidadão é forçado a abandonar a crença em nada, menos no Partido. Ninguém usaria isso no discurso cotidiano hoje, embora às vezes pareça estar presente na política moderna, como a crescente intolerância de muito do que se chama de “tolerância”. Então, quais são os verdadeiros exemplos do uso do paradoxo em nossa fé?

A famosa e querida “Oração de São Francisco” termina com uma série maravilhosa de um paradoxo após o outro: “pois é dando que se recebe, é no esquecimento que se encontra, é perdoando que se é perdoado. , e é morrendo que se nasce para a vida eterna”. Mesmo a parte inicial desta oração é um chamado para, de certa forma, be o paradoxo, levar amor onde se encontra ódio, trazer perdão onde se encontra ofensa, trazer verdade onde se encontra erro, e assim por diante.

O maior paradoxo da Oração de São Francisco é talvez que ele nunca a tenha escrito (sendo publicada pela primeira vez em um pequeno periódico católico francês em 1912, provavelmente pelo editor, um padre Esther Bouquerel). Quem conhece São Francisco e suas obras diz que ele nunca escreveu ou falou de forma tão auto-referencial (com muito “eu” ou “eu”). Alguns anos depois de sua primeira publicação, um frade franciscano francês publicaria esta oração que o próprio São Francisco nunca usaria, no verso de uma santinha de São Francisco sem que fosse atribuída ao santo, mas isso levou a esta a oração estando para sempre ligada ao santo. No entanto, esses paradoxos paradoxais nos levam a entender porque usamos e temos paradoxos na forma como entendemos e vivemos nossa fé.

Sim, as afirmações são paradoxais, porque produzem um resultado inesperado ou aparentemente contrário. Como alguém pode receber dando? Como alguém pode se encontrar ao se perder? Isso não é ilógico, ou pelo menos inesperado? É verdade! Bons católicos que sofrem de escrúpulos às vezes vêm a mim preocupados que sua boa ação não seja perfeitamente altruísta. Santo Agostinho reflete sobre esta bela e estonteante reflexão sobre a Trindade e o amor:

Aquele, portanto, que ama os homens, deve amá-los ou porque são justos, ou para que se tornem justos. Pois assim também ele deve amar a si mesmo, ou porque é justo, ou para se tornar justo; pois assim ele se ama sem nenhum risco...

[Quando] amamos o amor, amamos aquele que ama alguma coisa, e por isso mesmo, que ama alguma coisa; portanto, o que ama o amor, para que o próprio amor também seja amado? Pois não é amor quem não ama nada. Mas se ama a si mesmo, deve amar alguma coisa, para que possa amar a si mesmo como amor. Pois como uma palavra indica algo, e indica também a si mesma, mas não se indica como uma palavra, a menos que indique que indica algo; assim também o amor ama a si mesmo, mas a não ser que ame a si mesmo como amando alguma coisa, ele não ama a si mesmo como amor. O que, portanto, ama o amor, senão aquilo que amamos com amor?

… Portanto, aquele que não ama seu irmão a quem vê, como pode amar a Deus, a quem por isso não vê, porque Deus é amor, o que não tem aquele que não ama seu irmão? Nem deixe que essa outra questão nos perturbe, quanto amor devemos gastar com nosso irmão e quanto com Deus: incomparavelmente mais com Deus do que com nós mesmos, mas com nosso irmão tanto quanto conosco; e nos amamos tanto mais quanto mais amamos a Deus. Portanto, amamos a Deus e ao próximo com um e o mesmo amor; mas amamos a Deus por causa de Deus, e a nós mesmos e a nosso próximo por causa de Deus. ¹

São Tomás de Aquino também nos lembra que o coração do amor não está no sentir, mas em querer o bem do outro. O amor, então, é voltado para o outro, mas ao considerar os outros, ele considera a si mesmo – amor. E se você ama seu irmão, então você também deve amar o amor que está dentro de você (que, embora você não perceba, é Deus ou de Deus), embora esse amor não possa estar em você sem amar a Deus ou a outra pessoa. . E se você se ama, então o que devo você quer para si mesmo, como faria para qualquer outra pessoa? O bem supremo, que é Deus, que é amor. Voltando ao discurso de Santo Agostinho sobre o amor, então, se nós “egoisticamente” queremos os bens do Céu, então a melhor maneira de garantir o maior bem de Deus e Seu Céu é considerar Deus e os outros primeiro. Mas ao considerar Deus e os outros em primeiro lugar, estamos trabalhando para nosso próprio bem ou benefício.

Aqui entendemos o propósito do paradoxo e da parábola: abrir cada vez mais a nossa mente para as possibilidades que não nos parecem patentemente óbvias e que parecem ir contra as nossas expectativas e experiências vividas. Assim, Nosso Senhor freqüentemente falava em paradoxo, tentando abrir a mente e o coração de Seus apóstolos e discípulos.

Quando irrompeu a discussão entre os apóstolos sobre quem era o maior, o que Nosso Senhor lhes disse? “Pelo contrário, quem quiser ser importante entre vós será vosso servo; quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso escravo” (Mateus 20:26b-27). Os apóstolos individuais queriam governar, mas para governar, eles devem servir e, se quiserem ascender a um lugar mais alto, devem se humilhar até se tornarem escravos. Paradoxalmente, então, os apóstolos só entenderiam realmente como viver a mensagem de amor, quando o próprio Amor e Vida morreu e ressuscitou. O paradoxo passou de um exercício mental ou de ensino para uma nova e absoluta realidade para os apóstolos. Eles encontraram alegria, por exemplo, ao serem “considerados dignos de sofrer ignomínia por causa do Nome” (Atos 5:41b). São Pedro regozijou-se com sua pobreza apostólica, percebendo que havia adquirido o único Tesouro que precisava ser compartilhado, dizendo ao aleijado: “Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda”.

Paradoxos estão localizadas maravilhoso, mas pode haver um perigo oculto em como entendemos e vivemos os paradoxos cristãos, e isso é o que costuma ser chamado de “tensão criativa”. Às vezes, isso também pode ser chamado de mentalidade “ambos/e”, em oposição a um “ou/ou”. Quando uma parte da afirmação paradoxal é perdida, ou desequilibrada com a outra, frequentemente encontramos toda a estrutura desmoronando.

Uma tensão criativa comum está em “ortodoxia versus ortopráxis”, ou seja, “adoração correta”, com “ação correta”. Alguns agirão como se fossem opostos, mas realmente, com uma boa tensão criativa, com um “alimentando” o outro, toda a vida cristã é verdadeiramente abençoada. Se nos concentrarmos na ortodoxia em detrimento da ortopráxis, então nosso amor desmorona, porque temos amor a Deus, mas não amor ao próximo, e então, ironicamente, perdemos Deus de vista. Aqui nos encontramos ignorando os pobres, por exemplo. E Nosso Senhor certamente tinha algumas palavras a dizer sobre aquele. Mas o que acontece se nos concentrarmos nos pobres, por exemplo, em detrimento de Deus? Então perdemos a fonte do amor, Deus, e nos tornamos mais filantropos ou administradores do que cristãos. Perdemos a própria essência do que significa ser um cristão, que é ser alguém que segue a Cristo. O mundo se torna um lugar muito mais escuro e frio sem aquela luz de Cristo que os cristãos são chamados a dar. Para determinar o equilíbrio certo, é preciso sabedoria, prudência e discernimento, em harmonia com nosso estado de vida.

Mesmo na teologia “pura”, essas profissões paradoxais da fé existem. Nosso Credo Niceno, que proclamamos todos os domingos e solenidades, começa com uma declaração bastante simples: “Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis…” Até agora, isso é algo que outros fora da fé cristã possam concordar ou consentir. E então, é uma série de declarações inesperadas e chocantes para o mundo dos apóstolos após a outra.

“Creio em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos...” Essas proclamações foram o que levaram alguns dos judeus no tempo de Nosso Senhor a condená-lo por heresia, e eles seriam, se eles eram falsos. Mas eles são verdadeiros na pessoa de Jesus, e a única maneira de serem verdadeiros é se Jesus fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e totalmente Deus e totalmente homem. A teologia cristã tende a desmoronar ao longo dessas linhas, o que é uma das razões pelas quais alguns dizem que “toda teologia é cristologia”, que é uma maneira abreviada e agradável de dizer que, de alguma forma, todos os nossos problemas teológicos e todas as nossas soluções teológicas vêm de Jesus. Cristo.

O Credo Atanasiano expõe este tema:

“Pois a fé correta é que cremos e confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e homem. Deus da substância do Pai, gerado antes dos mundos; e homem de substância de Sua mãe, nascido no mundo. Deus perfeito e homem perfeito, de uma alma razoável e subsistindo carne humana. Igual ao Pai no que diz respeito à Sua Divindade, e inferior ao Pai no que diz respeito à Sua masculinidade. O qual, embora seja Deus e homem, não é dois, mas um só Cristo. Um, não pela conversão da Divindade em carne, mas por tomar essa masculinidade em Deus. Um completamente, não por confusão de substância, mas por unidade de pessoa. Pois assim como a alma racional e a carne são um só homem, Deus e o homem são um só Cristo...”

Os erros que historicamente se insinuaram em nossa compreensão de Cristo e Sua Encarnação, em minha opinião, levaram a uma diminuição de Deus e da pessoa de Jesus Cristo, devidamente compreendida. Se Jesus não é Deus e homem, então Deus não nos deu o maior presente que Ele poderia nos dar: Ele mesmo. Se Jesus não é Deus e homem, então Deus não nos amou tanto a ponto de se humilhar infinitamente abaixo de sua divindade. Se Jesus não é Deus e homem, então o Santíssimo Sacrifício de Cristo é reduzido a nada mais do que uma ação simbólica. Se Jesus não é Deus e homem, então o abismo entre Deus e o homem é irreparável, e nunca seremos capazes de ver Deus face a face e viver. O céu para nós será diminuído. Deus não será capaz de nos aproximar cada vez mais Dele.

E, no final, rouba o poder do presépio de Natal. Aquele humilde presépio do menino Jesus é apenas um momento bonito da marca registrada? Isso é legal e tudo, mas todos os bebês são fofos à sua maneira. Não haveria nada de especial ali para a humanidade como um todo, e certamente não para um mundo dois mil anos distante do evento, se Ele fosse “apenas” mais uma criança. Oh não. Não é “só” mais uma criança. É A Criança, e é toda criança, pois Cristo tomou toda a humanidade para Si. Como a canção de Natal docemente se pergunta: “As esperanças e medos de todos os anos se encontram em Ti esta noite”. Sim, Ele é a esperança para as pessoas nas trevas, e Ele é o temor para os poderosos e orgulhosos.

Ele é o Deus incontrolável agora contido na carne humana. Ele é a Palavra Eterna do Pai, agora uma criança (literalmente, “aquele que não pode falar”). Ele é a Onipotência em vulnerabilidade. Ele é o Deus eterno e invisível vestido em glória e majestade agora na escuridão, envolto em panos. E alguns pensam que estes Mistérios do Rosário que meditamos são meras platitudes piedosas!

Penso, portanto, que convém encerrar com um tradicional hino mariano do Advento e do Natal, perdendo-nos nessa maravilha, nesse derradeiro paradoxo do Deus-homem.

Mãe amorosa do Redentor,
porta do céu, estrela do mar,
ajude seu povo que caiu
ainda se esforçam para subir novamente,
Para a maravilha da natureza, você deu à luz o seu Criador,
ainda permaneceu virgem depois como antes,
Tu que recebeste a alegre saudação de Gabriel,
tenha piedade de nós, pobres pecadores.

¹ Na trindade, Santo Agostinho, enfatiza o meu.

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NOVENA - A IMACULADA CONCEIÇÃO - 2022

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