VATICANO II E UM APOSTOLADO LEIGO EMERGENTE
O Rosário Luz e Vida – Vol 65, No 5, Set-Out 2012
Vaticano II e um apostolado leigo emergente
Por Padre Reginald Martin, OP
Em outubro de 1966, um ano após o término do Concílio, nosso atual Papa, então Pe. Joseph Ratzinger, publicou um livro de reflexões sobre o trabalho do Concílio, Destaques teológicos do Vaticano II. Neste volume, ele observa que o documento sobre a relação da Igreja com os não-cristãos originou-se como um documento sobre a relação da Igreja com os judeus. Obviamente, os Padres conciliares expandiram muito o escopo do texto à medida que o Concílio prosseguia. Ratzinger diz, “É verdade que o texto final aparece em alguns aspectos um tanto enfraquecido. As declarações básicas, no entanto, permanecem inalteradas. E comparado a tudo o que existia anteriormente em relação à relação entre a Igreja e Israel, era realmente uma nova página no livro das relações católico-judaicas”.
O fato de lermos o documento hoje como muito mais do que um alcance para nossas irmãs e irmãos que abraçam a Antiga Aliança é um testemunho inegável da veracidade do comentário de Ratzinger. E a esmagadora votação do Concílio (2,221 a favor, contra apenas 88 contra e 2 abstenções) é evidência de que, mesmo na época, os bispos do Concílio viram o valor do documento – não apenas como um (talvez longo -atrasado) afirmação dos direitos religiosos dos indivíduos, mas um estímulo igualmente esperado do dever dos leigos de abraçar sua missão como agente evangelizador e fermento no mundo.
O Conselho Decreto sobre o Apostolado dos Leigos (Apostolicam Actuositatem), publicado um mês depois, em 18 de novembro de 1965, torna ainda mais clara a obrigação dos leigos católicos de assumir um papel ativo na missão da Igreja no mundo.
Toda atividade do Corpo místico... recebe o nome de 'apostolado': a Igreja o exerce por meio de todos os seus membros... De fato, a vocação cristã é, por sua natureza, também uma vocação ao apostolado... No organismo de uma corpo vivo nenhum membro desempenha um papel puramente passivo. Participando da vida do corpo, participa ao mesmo tempo de sua atividade... No concreto, o apostolado [dos leigos] se exerce quando trabalham na evangelização e santificação dos homens; é exercido também quando se esforçam para que o espírito evangélico permeie e melhore a ordem temporal….
Este documento é claro ao observar que o papel de santificar e ordenar não é aquele que os indivíduos reivindicam para si; é fruto do Batismo no Corpo Místico de Cristo, fortalecido pela Confirmação e nutrido pela Eucaristia. Além disso, o Espírito Santo derrama os dons especiais que temos considerado nestas reflexões, “distribuindo-os a cada um como quer” (1 Cor. 12:7) para que o reino de Deus se torne uma realidade na terra. Empregar esses dons, juntamente com seus talentos naturais, é um direito e um dever do cristão. Trabalhar com os outros, em cooperação com o pastor, é a maneira eficaz de exercer esse direito e alcançar os fins para os quais os dons do Espírito se destinam.
Em sua Introdução à Vida Devota, São Francisco de Sales comenta “Na criação, Deus ordenou que as plantas produzissem frutos de acordo com sua espécie e também ordena aos cristãos, os ramos vivos da videira, que produzissem frutos praticando a devoção de acordo com seu estado de vida”. Ele é bem claro que “A prática da devoção deve ser diferente para cada pessoa”, ele diz,
…dependendo de como cada um está situado…não é apenas errôneo, mas uma heresia sustentar que a vida no exército, na oficina…ou no lar é incompatível com a devoção. A devoção puramente contemplativa, monástica ou religiosa não pode ser praticada nesses chamados... [mas] onde quer que nos encontremos, não apenas podemos, mas devemos buscar a perfeição.
O documento conciliar faz eco a esta abordagem sensata da perfeição cristã e, sem mencionar qualquer sociedade ou instituto pelo nome, elogia as associações que reúnem os fiéis para que possam rezar e trabalhar em comum e não só se fortalecerem uns com os outros, mas ver no seu empreendimento comum um sinal do Corpo de Cristo, o nosso Baptismo chama-nos a construir uns com os outros. Quem está próximo dos dominicanos ficará encantado com o fato de os padres conciliares identificarem a Santíssima Virgem como o exemplo dessas atitudes. “O modelo perfeito desta vida espiritual apostólica”, o documento afirma “é a Bem-Aventurada Virgem Maria, Rainha dos Apóstolos. Enquanto na terra sua vida foi como a de qualquer outra, cheia de trabalhos e cuidados do lar; sempre, no entanto, ela permaneceu intimamente unida ao seu Filho e cooperou de maneira totalmente única na obra do Salvador. E agora, assumida ao céu, 'seu amor maternal a mantém atenta aos irmãos de seu Filho, ainda em peregrinação entre os perigos e dificuldades da vida, até que cheguem à felicidade da pátria'. Todos devem ter uma devoção genuína a ela e confiar sua vida aos seus cuidados maternos”.
Uma máxima da nossa fé ensina que um dom nunca é dado simplesmente para enriquecer quem o recebe; antes, é dado para enriquecer toda a Igreja. Este é o princípio subjacente a tudo o que é ensinado no decreto conciliar sobre os leigos. Os indivíduos são convidados a buscar a perfeição para que possam, por sua vez, aperfeiçoar o mundo.
Aos sacerdotes pode ser confiada a responsabilidade primária pelo ministério da palavra e dos sacramentos, mas este é muitas vezes um ministério interno, exercido para e entre aqueles que já são iniciados na fé católica. Os leigos católicos, por definição, têm a vantagem – assim como o desafio – de viver “no mundo”, onde a luz de seu exemplo pode trazer o brilho e o calor curador da luz de Cristo sobre vários males. Os membros da Ordem de Malta podem facilmente imaginar que os autores do documento do Concílio tiveram a Oração da Ordem diante deles quando observaram
Numa altura em que se colocam novas questões e em que se avolumam graves erros que visam minar a religião, a ordem moral e a própria sociedade humana, o Concílio exorta vivamente os leigos a participarem mais activamente, cada um segundo os seus talentos e conhecimentos na fidelidade à mente da Igreja, na explicação e defesa dos princípios cristãos e na correta aplicação deles aos problemas do nosso tempo...
O maior mandamento da lei é amar a Deus com o coração e o próximo como a si mesmo... Por isso, a misericórdia para com os pobres e os doentes, as obras de caridade e de ajuda mútua para o alívio de todas as necessidades humanas, são realizada em honra especial na Igreja.
O último dos documentos conciliares que consideraremos nesta reflexão é O decreto sobre a atividade missionária da Igreja (Ad Gentes Divinitus), emitido em 7 de dezembro de 1965. Este documento se preocupa particularmente com o que comumente chamamos de apostolado “missionário estrangeiro” da Igreja, mas seus princípios gerais são muito valiosos para a presente discussão, pois fundamentam qualquer empreendimento evangélico.
O primeiro desses princípios é o reconhecimento de que Deus deseja que todos os povos sejam salvos “… e chegar ao conhecimento da verdade. Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, ele mesmo um homem, Jesus Cristo, que se deu a si mesmo como resgate por todos”. (1 Tm 2:4) Deus pode – de fato, faz – levar indivíduos a Si mesmo que de outra forma não teriam conhecimento Dele. Mas o meio mais comum de salvação é o alcance da Igreja, que o documento do Concílio denomina “o direito sagrado de evangelizar”.
Em sua primeira carta, quando São João descreve a dinâmica da virtude da caridade (1 Jo 3), ele nos diz que o amor de Deus nos permite primeiro amá-lo e depois amar sua criação. Manifestamos esse amor de muitas maneiras, mas uma forma concreta é o exemplo de pregação de nossas vidas, que demonstra como a presença de Deus nos capacita a vencer o pecado e a fraqueza, e lutar pela perfeição que esclarece em cada um de nós a imagem de Cristo.
Afinal, essa é a razão pela qual Jesus assumiu nossa carne. O documento conciliar cita Santo Atanásio, que pregou que “o que não foi assumido por Cristo não foi curado”. As nossas palavras, mas sobretudo o exemplo das nossas vidas, são
... nada mais, nada menos, do que a manifestação do plano de Deus, sua epifania e realização no mundo e na história... Purifica das más associações aqueles elementos de verdade e graça que se encontram entre os povos... fonte que derruba o domínio do diabo e limita a multiforme malícia do mal... Assim, a atividade missionária tende à plenitude escatológica, por ela o povo de Deus se expande até o grau e até o tempo que o Pai fixou por sua própria autoridade.
O restante do documento trata dos detalhes práticos da atividade missionária em países estrangeiros. Essas reflexões são bem observadas e profundamente comoventes, mas, por serem tão cuidadosamente dirigidas a um apostolado especializado, não precisam necessariamente nos preocupar aqui. Mais importantes para o nosso propósito são as considerações gerais que acabamos de mencionar.
Devemos notar, no entanto, que Ratzinger observa que o documento encontrou dificuldade no Concílio porque em meados do século passado “… a ideia prevaleceu cada vez mais de que Deus pode e quer salvar todos os homens, mesmo fora da Igreja, embora, em última análise, não sem a Igreja.” Em outras palavras, os otimistas sentiam que a salvação era, em última análise, tarefa de Deus, e os esforços para estabelecer o cristianismo (que muitas vezes eram identificados com os esforços para impor valores europeus) estavam fadados ao fracasso.
Aqueles que se opunham a essa visão argumentavam que uma religião européia – embora completamente secular, ou seja, o comunismo – teve sucesso em se estabelecer em todo o mundo. Por que, então, o cristianismo deveria falhar? Citando os Padres conciliares, Ratzinger pergunta:
Se é um fato que a história humana se move incansavelmente em direção à unificação da humanidade, então essa unificação deve ser mais do que uma mera unificação econômica por meio de conquistas tecnológicas. Deve tornar-se unificação em vista dos valores humanos, unificação do espírito e do que há de mais elevado no espírito humano, sua relação com Deus.
Vinte e cinco anos após o Concílio, o mundo assistiu – atônito – à queda da aparentemente impenetrável Cortina de Ferro do comunismo, para inaugurar um Admirável Mundo Novo de experimentação econômica. Ainda temos que ver se o sonho do Concílio de unificação do espírito será realizado. Sinais em muitas das economias livres da Europa Oriental recém-emergentes – Lituânia, Boêmia, Hungria e Polônia, para citar apenas quatro – são bastante encorajadores, mas uma olhada no jornal sugere que o mundo economicamente desenvolvido parece mais interessado em acumular e consolidar seus ganhos do que lutar pela unificação espiritual que o Concílio vislumbrou como o fim da atividade missionária.
A história atual nos apresenta algumas opções imprevistas pelos bispos que prepararam o documento do Concílio sobre a atividade missionária. Podemos lamentar a situação mundial, ou podemos ver os documentos do Concílio como um espelho no qual vemos a nós mesmos e a necessidade de evangelização de nossa sociedade. Este é um quadro muito menos confortável do que aquele em que outras pessoas levam o evangelho a indivíduos de aparência estranha em locais distantes e que soam estranhos, mas pode ser muito mais direto ao ponto.
O decreto do Concílio sobre a atividade missionária observa,
O principal dever dos homens e das mulheres é dar testemunho de Cristo, e isso eles são obrigados a fazer com a sua vida e com a sua palavra, na família, no seu grupo social e no âmbito da sua profissão. Neles deve ser visto o novo homem que foi criado segundo Deus na justiça e santidade da verdade”.
O parágrafo continua descrevendo como a associação profissional e social com os outros exerce um efeito positivo no estabelecimento dos laços fundamentais que levam os não-cristãos à Igreja. Meio século atrás, o Concílio Vaticano imaginou que isso aconteceria em outro lugar; hoje devemos assumir que seremos os agentes que forjarão os laços morais e espirituais que nos unem aos nossos vizinhos.
