浄化の道、つまり、私たちを圧迫し、妨げる罪や悪徳から解放されるために奮闘する道と、神との最終的な一体化へと導く道の間には、知識と神の啓示の道があります。悪い習慣や罪深い関心を浄化すると、知識と光の道が開かれます。この道は、伝統的に啓示の道と呼ばれています。

聖霊の賜物

この道筋、それが何を意味するのか、そして私たちがどのようにそれに沿って進むのかについて、よりよく理解するために、私たちの多くが若い頃に経験した出来事、堅信礼に立ち返ります。神は堅信礼で私たちに与えてくださった賜物、聖霊の賜物によって、私たちを啓発の道に導いてくださいます。洗礼で受ける恵みは、古い自分を殺し、新しい自分を全体的に成長させるという目的に役立ちます。堅信礼で受けた賜物と恵みは、私たちが浄化の状態に生きている限り、一般的には隠されたままです。私たちの生活の罪と悪徳は、これらの堅信礼の賜物を不明瞭にする傾向があり、私たちは洗礼の恵みに頼って自分自身を清めます。この浄化の過程が進むにつれて、聖霊の賜物が輝き始めます。それらは、魂の知識と神への勇敢な忍耐の力を作り直し、強化することを意図しています。これらは心を啓発するための賜物であり、したがって、心を神に向ける力を強化し、助ける賜物です。これらは、私たちの中の霊を開き、聖霊の中で私たちの人生を豊かにするためのものです。 

洗礼の恩寵は聖霊の賜物を始動させます。その働きは、重苦しい情念の層を貫き、最終的にこれらの賜物である聖霊の光が、私たちの本性の最も深い領域への開口部から溢れ出ることです。情念の層を一つ一つ取り除くことで得られる徳の獲得とともに、この光はより強く、より透明になります。徳の獲得においてある程度の進歩を遂げた後、私たちの意識の地平線は最初の啓示の輝きで赤くなり始め、無執着の頂点で聖霊の太陽全体が輝き出します。では、それぞれの賜物について検討してみましょう。

最初の賜物：主への畏れ

最初の賜物は神への畏れです。この賜物については第1部で論じました。この賜物を通して、私たちは私たちを妨げ、視野を覆い隠す罪や重荷から逃れようと奮闘します。ここで、私たちは罰への恐れから、偉大な霊的著者が述べたように、より完全な神への畏れへと歩み始めます。ガザのドロテオスは、その『説教と格言』の中で、次のように書いています。
次のとおりです。 

これは真の愛を持つ人であり、聖ヨハネはこれを完全な愛と呼び、その愛は人を完全な恐れへと導きます。そのような人は、罰を恐れて神の意志に従い、非難を避けるのではなく、神と共にいることの甘美さを味わったからです。彼はそこから落ちてしまうのではないかと恐れ、神から背を向けられるのではないかと恐れます。これが完全な恐れであり、完全な愛から生まれ、その予備的な恐れを捨て去ります。そして、これが彼[使徒ヨハネ]が完全な愛は恐れを捨て去ると言う理由です。しかし、その予備的な恐れを経ずに完全な恐れに至ることは不可能です。

これらは、罪の闇から抜け出し、聖霊の光へと向かう最初の一歩です。同じように、私たちは勇気という賜物に頼って、私たちを妨げ、光が見えないようにする物事との戦いを耐え抜きます。私たちは、忍耐強くこれらの戦いを乗り切るために、神から与えられた勇気と強さに頼ります。

第二と第三の賜物：助言と正しい判断

次の賜物は助言と正しい判断です。これらの賜物は識別力をもたらします。これらは、最善の判断力で神の命令を実行するのに役立ち、あらゆる状況の状況を判断するのに役立ちます。砂漠の父たちの言葉と行為を詳述した初期の精神的著作であるアポフテグマタ・パトルムには、修道士の一人が次のように言ったとされています。「アバ・ポエメンはまたこう言いました。『斧を持って一日中木を切り倒しても木を切り倒せない人がいる。木を切ることに慣れた別の人は、数回切るだけで木を切り倒す。』彼は、斧は識別力であると言いました。」最初は、私たちは主に神への畏れから行動し、神が与えたという単純な理由で神の命令を実行します。しかし、後に私たちは自分の判断力を通して、神が私たちに命じることは善であり、私たちを止めるのは悪であることに気づき始めます。同時に、私たちはそれぞれの状況において戒律を守るために何が最も適しているかを理解し始めます。

あなたの遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。あなたの遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来にわたって支援し続けることができます。

第四の贈り物：理解

これらの最初の光のちらつきから、私たちはより明るい光、つまり理解の賜物へと進んでいきます。この賜物は、徳を得るための神の命令によって私たちに明らかにされた祝福を、実際に実現する方法を教えてくれます。人はこれらの祝福を理解していても、良い判断力なしに行動するため、満足のいく、または実際的な方法でそれを実現する方法がわからない場合があります。したがって、理解の賜物は、良い判断力を持って良いことを行う方法を教えてくれるものです。 

第五の贈り物：知識

この後、知識の賜物が来ます。知識の賜物は、それぞれの命令や道徳の理由やより深い動機を私たちに明らかにします。今や私は、例えば傲慢よりも謙虚である方が良いということを単に一般的に知っているだけではなく、謙虚さによって神の栄光を見ることができる地点に到達できることを理解しています。私は、傲慢さが私の目をくらませ、結局自分自身しか見ないことに気づいています。 

第六の賜物：信心深さ

これらの賜物に続いて、敬虔さという賜物が来ます。敬虔さという賜物によって、私たちは単に理論的に理解し、美徳の意味を深く理解するだけでなく、それらを個人的に感情的に理解するようになります。これによって、美徳の実践と精神生活は、純粋に知的な領域から抜け出し、人間の魂の他の側面も含まれるようになります。これは、私たちのすべての能力と理性を神に向ける性質に導く、より統合的な賜物であると考えることができます。

第七の贈り物：知恵

最後に、私たちには知恵という賜物があります。この賜物は、すべての物事の真実を単純かつ正確に熟考するところへと私たちを導きます。私たちが行うことや理解することすべてにおいて、私たちは今や全体のビジョン、つまり私たちの行為や行動と宇宙の秩序との関係を理解できます。知恵の完全な光によって、言葉の厳密な意味での啓蒙が始まります。賢明な人はすべての物事の真実を包括的に理解します。つまり、彼らはすべての物事を相互依存の関係の中で見ます。それぞれの物事には目的があり、同時にその原因、つまり神があります。知恵とは、すべての物事と同時に神を見る、またはすべての物事の創造者、維持者、効果的なガイドである神を通してそれらを見る賜物です。それは私たちの過去とその目的、そして将来私たちがたどるべき道を理解するのに役立ちます。それは私たちに、人間の生活の出来事と自然界の物事の相互依存的な意味を明らかにします。なぜなら、それらはすべて、すべての物事の根底にある同じ、唯一の力と原因を共有しているからです。

聖霊の賜物は、神についての媒介された知識において私たちを導き、支えてくれます。これは、霊的上昇の最終段階、つまり魂と神との結合と神の光のビジョンの段階の一部である、神についての直接的な知識とは異なります。第二段階である啓蒙の段階では、自然と人間の行動、個人と集団によって得られる神についての知識に焦点が当てられます。 

神についてのこの媒介された知識は、聖霊を通して、聖霊の賜物によって得られる知識でもあるため、この第二段階ですでに私たちの知識は聖霊における知識となっている。聖霊における知識であるのは、人が聖霊の徳と力を通して、心の中心で最も親密な場所である自分の中の霊を解き放ち、実現した後に起こるからである。この人は神のビジョンを見るために定められた目を開いていた（ここで、教父的/中世的な霊的感覚の概念が作用する）。聖霊の啓発的な賜物は、神の光で満たされるべきこの部屋、この目が開かれることによってのみ、その人に明らかになる。聖霊は、私たちの霊を活性化させることによって、ご自身を私たちに知らせてくれる。 

創造における神の思索

ここで、この媒介された神に関する知識とは何か、そしてそれをどのようにして得るかについて検討してみましょう。キリスト教の霊的著者が述べている最初の方法は、創造物における神を熟考することです。旧法は人々をキリストに導く教師であったと聞いたことがあるかもしれません。旧法はキリストの到来と私たちがキリストを受け入れるための道を備えていました。これは、理解のレベルに関して言えば人間は子供のようであり、正しい道に沿って導かれ、指導される必要があるため、必要でした。同様に、人間は創造された世界の反映と謎によって神に関する知識に導かれます。神の創造とその意味について熟考することで、創造主について部分的に理解することができます。

聖マクシモス証聖者はこのテーマについて多くのことを語っています。聖マクシモスによれば、すべての被造物は、彼が神のロゴスと呼ぶものを自らの中に隠しています。このギリシャ語は、「言葉、意味、理由、理解」など、さまざまな意味を持ちます。この場合、それは被造物が創造の全体的な計画の中で持つ根本的な目的または意味を指し、これらのロゴスを把握することで、被造物の秩序をより深く理解することができます。これらのロゴスは、至高のロゴス、つまり神の言葉から発せられる光線に過ぎません。したがって、これらを理解することは、神自身をより深く理解することにつながります。

この教えは、人間が神に近づくための必須の役割を創造に帰しています。神に近づく道には世界があり、私たちはそれを理解しなければなりません。すべての人は世界と結びついた使命を持っており、与えられた力に応じて世界を知らなければなりません。そして、霊的な意味では、知識と徳の獲得は密接に関係しているので、すべての人は世界との関係において道徳的な活動を発展させなければなりません。このため、世界に対する主に否定的な態度は、救い自体を妨げます。世界は、霊的能力を研ぎ澄ますための石としてすべての人に課せられます。このように、世界は教師になることができますが、地獄への道にもなり得ます。それは善悪の知識の木であり、試練の木です。創造主を讃えるためにその美しさを見るなら、私たちは救われます。その果実を単に食べるものと考えるなら、私たちは迷います。 

聖書における神の黙想

神についての知識を得るもう一つの方法は、聖書を読むことですが、それは特定の方法で、聖書を霊的に解釈することです。多くの教会の父たちは、聖書には文字通りの意味、道徳的意味、霊的意味の3.4.2つのレベルがあると信じていました。偉大な初期の聖書解釈者であるアレクサンドリアのオリゲネスは、これを人間の構造（肉体、魂、霊魂）に例えています。神が人間を4.2.4つの部分に分けて創造したように、神は聖書にXNUMXつのレベルの意味を吹き込んだのです（ペリ・アルコンXNUMX、XNUMXを参照）。

文字通りの意味は、果実を覆う殻、実、葉です。それは啓発を目的としており、テキスト自体が啓発的である場合にのみ存在します。それは、神が人類に関わっていることを示す歴史的出来事を読者に知らせるか、道徳的教訓によって勧めるか、または徳の高い行動の例を示します。精神的意味は道徳的な性質を持ちますが、身体的意味とは異なります。聖書からのこの例は、コリントの信徒への手紙一第1章9-9節にあります。コリントの人々は、彼らの霊的成長を助けてくれる牧師である牛に財産の一部を負っている耕作者です。精神的意味は、徳の高い生活のための非文字通りの道徳的教訓を指します。身体的意味は文字と結びついていますが、精神的意味は文字を超えています。最後に、空気的（霊的）意味があります。この意味も非文字通りの意味ですが、神が読者を救いに備えるために過去、現在、そして未来に助けてくださることに関するものです。この意味は、キリストの到来に関連する出来事を予言し説明する受肉の真理と、キリストの再臨についての洞察を与える終末論の真理に焦点を当てています。

類型学

教父たちが聖書を解釈する際によく用いた 43 つの方法は、類型論と寓話です。類型論とは、旧約聖書の出来事、人物、または物が、通常は新約聖書で後から登場する出来事、人物、または物を何らかの形で予兆するものとみなす解釈方法です。これは、預言者が新たな出エジプトについて論じているイザヤ書 18:21-5 や、アダムが来るべき方、キリスト自身の類型とみなされているローマ人への手紙 14:XNUMX に見られます。 

類型論は、神がその民と関わることは、統一されたパターンが識別できる単一の継続的なプロセスを構成すると想定しています。類型論は、神が歴史の中で行動し、神の行動が時間の経過とともに統一された意味のあるプロセスを構成すると想定しています。神はその民のために計画を持っており、それは神の設計に従って展開され、この設計は歴史上の人物や出来事にある程度識別できます。したがって、類型論は旧約聖書と新約聖書の統一性を維持するのに効果的であり、旧約聖書が私たちにとってどのように引き続き関連しているかを理解する上で役立ちます。この統一性の鍵はキリスト自身であり、類型論はこの統一性を明らかにし、説明する目的に役立ちます。 

アレゴリー

一方、寓話は、聖書の人物、出来事、物の下に隠された意味を引き出す方法でした。それは、歴史的/特定のものから精神的/普遍的なものへの移行を可能にしました。これは、現代の読者/聞き手にとってのテキストの関連性を見る方法でした。しかし、寓話の使用には注意が必要であり、実際、さまざまな理由で寓話の使用に反対する人がたくさんいました。多くの人は、寓話はテキストに好きなように読み込んでよい許可証であると見ていました。多くの場合、一見奇妙に思える多くの解釈が寓話のせいにされることがあります。しかし、たとえ誰かが寓話を拒否したとしても、聖書には発見され解釈される必要のある隠された精神的な意味が含まれているという考えを否定したことはありません。 

このことは、例えば詩編 42 の解釈を通して実際に見ることができます。詩編 42 は、観想的な願望の最も顕著な例の 3 つと考えられていました。基本的に、この詩編は祈りであり、一人称で書かれており、神を「あなた」と呼んでいます。教父たちにとって、詩編は神への魂の旅の記録でした。乾ききった鹿の不安は、命を与える泉を求める詩編作者の不安と一致しています (4a 節)。この切望を満たすことができないため、彼は嘆き、敵の嘲りによって苦痛が増します (5b 節)。嘲笑は、より幸福な時代への回想を呼び起こします。歓喜の声はまだ遠く (6)、詩編作者は神に希望を置くよう自分の魂を叱責します (10)。しかし、この警告にもかかわらず、詩篇作者は神に疑問を投げかけ（12）、詩篇は独白で終わります（XNUMX）。

この内なる独白には、神への希望と、かつて神と親密だった関係を失ったことへの嘆きの間で引き裂かれる魂が描かれています。これらの相反する感情は、現在の不安と将来の希望の両方を尊重する読み方を要求します。詩篇作者の涙と喜びは、道徳的進歩の巡礼の適切な比喩です。このテキストを論じる際、解釈者の主な目的は、聞き手とテキストの関係を発展させることです。ここで展開される概念は、聞き手の状況に関連して展開されます。この状況とは、聞き手の教会生活への参加、キリスト、聖書、聖職者、お互いとの関係です。詩篇の寓話的な解釈は、聞き手の状況を明らかにします。したがって、文字通りの解釈を超えた聖書の解釈は、神、神の創造、そして私たち自身の内なる生活についての知識と理解への道を開くことがわかります。それは私たちの精神的な自己反省の糧となり、神との究極の一体化への道を歩む助けとなります。

私たちは、この中間段階がどのようなものか、それが私たちに何を要求するのか、そしてそれが魂にどんな利益をもたらすのかを今見てきました。次のニュースレターで取り上げる最終段階は、霊的生活の終わり、私たちの霊的旅の目的と意味、そして神との究極の一体化です。

ディレクターからのメッセージ

ロザリー センター & 友愛会の忠実な支援者の皆様、すでに寄付をしてくださっている皆様に感謝申し上げます。皆様なしでは、私たちは何もできません。私たちは皆様の継続的な支援に頼っています。皆様の寛大さに神のご加護がありますように。

ピーター・ド神父、OP

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