私たちはあまりこのようには言いませんが、皆さんがこれを読んでいる頃には、逆説的な降臨節に入っているでしょう。私たちの信仰は、私たち凡人にとっては最も逆説的な言葉の上に成り立っています。そのような言葉は私たちの信仰が不合理または不真実である証拠だと言う不信者もいるかもしれませんが、その逆説は神自身から来るのではなく、神の無限の善良さと存在を捉える私たちの無能さから来ているのです。 

さて、パラドックスは哲学的または神学的な発言に限定されません。「パラドックス」という言葉自体が、期待や一般的な信念に反する発言を意味しているだけです。私たちが使うユーモアの多くは、このパラドックスの考えに基づいています。つまり、何かが私たちにとって面白いのは、それが私たちが期待したものでないからであり、たとえば、アルバート・アインシュタインの「私の学習を妨げる唯一のものは私の教育である」という引用です。

医学にも「パラドックス」は存在します。たとえば、覚醒剤に対する逆説的な反応が、鎮静剤や抑制剤として作用することがあります。多動性の子供にコーヒーやカフェイン入りの飲み物を与えると、興奮したり活動的になったりする代わりに、落ち着くことがあります。数学、物理学、宇宙論、化学などでもパラドックスに遭遇します。十分な情報があれば、これらのパラドックスが「解決」されることもありますが、それでも結果は私たちの予想や一般的な経験に反します。 

パラドックスは、自己矛盾または非論理的であるように見えるものも意味するようになりました。「神は持ち上げられないほど重い岩を作ることができるか？」という謎は、一見すると神の全能性の概念を否定するように見える全能性のパラドックスの一般的な例ですが、この主張には、それは論理的に不合理であるため意味がない、または全能である神はその性質に反して行動しない、つまり神は論理的で独自の法則を守り、神の意志に従う、など、いくつかの異なる方法で答えることができます。

いくつかの「パラドックス」は、虚偽や誤った原則に基づいているため、単純に間違っている。私たちの多くは、小説に出てくる有名な党のスローガンを覚えているだろう。 1984、 「戦争は平和である。自由は奴隷である。無知は力である」 。これらの明らかな自己矛盾の虚偽は、最も限定された意味にまで拡大解釈した場合、つまり、一方がなければ他方が何であるかを知ることはできないという場合にのみ真実となり得るが、その考えは、国民が党以外のものへの信仰を放棄せざるを得なくなるほど言語を拡大解釈し侵害することである。今日、これを日常会話で使う人はいないだろうが、現代の政治では、自らを「寛容」と呼ぶものの多くに対する不寛容の増大など、時折それが表れているように思われる。では、私たちの信仰におけるパラドックスの使用の真の例とは何だろうか。

有名で愛されている「聖フランチェスコの祈り」は、次から次へと続く素晴らしいパラドックスで終わります。「人は与えることで受け取り、自分を忘れることで見つけ、赦すことで赦され、死ぬことで永遠の命に生まれるのです。」この祈りの冒頭部分でさえ、ある意味では、 be 逆説、憎しみがあるところに愛をもたらすこと、侮辱があるところに許しをもたらすこと、誤りがあるところに真実をもたらすこと、など。

聖フランチェスコの祈りの最大のパラドックスは、おそらく彼が実際にそれを書いたことがないということである（1912年にフランスの小さなカトリック定期刊行物に最初に掲載され、おそらく出版者はエステル・ブケレル神父であった）。聖フランチェスコとその作品を知る人々は、彼がそのような自己言及的なスタイル（「私」や「私自身」を多用する）で書いたり話したりすることは決してなかったと言う。それが最初に出版されてから数年後、フランスのフランシスコ会の修道士が、聖フランチェスコ自身が決して使用しなかったこの祈りを、聖フランチェスコの聖カードの裏に聖人のものとは明記せずに出版したが、その結果、この祈りは永遠に聖人に結び付けられることとなった。しかし、これらの逆説的なパラドックスは、 現在も将来も、 私たちは信仰を理解し、実践する方法において矛盾を抱えています。

はい、これらの発言は逆説的です。なぜなら、予想外の結果、あるいは一見相反する結果をもたらすからです。与えることで、どのように受け取ることができるでしょうか。自分自身を失うことで、どのように自分自身を見つけることができるでしょうか。これは非論理的ではないでしょうか。少なくとも予想外ではないでしょうか。その通りです。良心の呵責に悩まされている善良なカトリック教徒が、自分の善行が完全に利他的ではなかったのではないかと心配して、私のところに来ることがあります。聖アウグスティヌスは、三位一体と愛についてのこの美しく目がくらむような考察について、次のように語っています。

したがって、人を愛する人は、彼らが義人であるから、あるいは彼らが義人となるために、彼らを愛すべきである。また、彼は自分が義人であるから、あるいは自分が義人となるために、自分自身を愛すべきである。このようにして、彼は何の危険もなく自分自身を愛するからである…

私たちが愛を愛するとき、私たちは何かを愛している人を愛し、まさにこのことのゆえに、その人は何かを愛しているのです。では、愛が何を愛するのでしょうか。愛自身も愛されるようになるために。何も愛さないものは愛ではありません。もし愛が自分自身を愛するなら、愛として自分自身を愛するために、何かを愛さなければなりません。言葉が何かを示し、また自分自身も示しますが、何かを示していることを示さない限り、言葉であることを示さないのと同じように、愛も確かに自分自身を愛しますが、何かを愛する者として自分自身を愛するのでなければ、愛として自分自身を愛することはありません。では、愛は、私たちが愛をもって愛するもの以外の何を愛するのでしょうか。

… ですから、見える兄弟を愛さない者に、見えない神をどうして愛することができるでしょう。神は愛であり、兄弟を愛さない人には愛がないからです。また、兄弟にどれだけの愛を、神にどれだけ注ぐべきかというさらなる問いに心を乱されてはなりません。神には自分に対する愛よりも、比べものにならないほど多くの愛を注ぐべきですが、兄弟への愛は自分に対する愛と同じくらいにすべきです。神を愛すればするほど、自分自身をより愛するようになります。ですから、私たちは神と隣人を同じ愛で愛します。しかし、神を神のために愛し、自分と隣人を神のために愛するのです。 ¹

聖トマス・アクィナスは、愛の核心は感情ではなく、他者の善を願うことにあるとも私たちに思い出させています。愛は他者を尊重するものですが、他者を尊重することで、愛は自分自身も尊重するのです。そして、兄弟を愛するなら、自分の中にある愛（気づいていないかもしれませんが、神または神からの愛です）も愛さなければなりません。しかし、その愛は神または他の誰かを愛さなければ、自分の中に存在することはできません。そして、もし自分を愛するなら、 しなければなりません 他の人と同じように、自分自身のためにも何を望むでしょうか？最高の善、それは愛である神です。聖アウグスティヌスの愛についての説教に戻ると、もし私たちが「利己的に」天国の善を望むなら、神と天国の最高の善を確保する最善の方法は、神と他人を尊重することです。 最初のしかし、神と他の人々を第一に考えるとき、私たちは自分自身の利益のために働いているのです。

ここで、逆説とたとえ話の目的が理解できるようになります。それは、私たちにとって明らかに明らかではない可能性、そして私たちの期待や実体験に反しているように見える可能性に対して、私たちの心をこれまで以上に広く開くことです。このように、主は使徒や弟子たちの心と気持ちを開こうと、しばしば逆説的に話されました。

使徒たちの間で誰が一番偉いかという議論が起こったとき、主は彼らに何とおっしゃったでしょうか。「むしろ、あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、皆に仕える者となり、あなたがたの間で第一になりたい者は、皆の奴隷となりなさい」（マタイ20:26b-27）。使徒たちはそれぞれ支配したいと思っていましたが、支配するためには仕えなければならず、より高い地位に昇りたいなら、奴隷になるほど謙虚にならなければなりませんでした。逆説的に言えば、使徒たちは、 ライブ 愛と命が死んで復活したとき、愛のメッセージは実現しました。逆説は、単なる精神的な訓練や教育の訓練から、使徒たちにとってまったく新しい現実となりました。彼らは、例えば、「御名のために辱めを受けるに値する者とされた」（使徒言行録 5:41b）ことに喜びを見出したのです。聖ペテロは、使徒としての貧しさを喜び、共有する必要のある唯一の宝物を手に入れたことに気づき、足の不自由な男に「私には銀も金もありませんが、持っているものをあげます。ナザレの人イエス・キリストの名によって、立ち上がって歩きなさい」と言いました。

パラドックス 　 素晴らしいことですが、キリスト教のパラドックスを私たちが理解し、実践する方法には、隠れた危険が潜んでいる可能性があります。それは、しばしば「創造的緊張」と呼ばれるものです。これは、「どちらか一方」ではなく、「両方」の考え方とも呼ばれることがあります。パラドックスの文の1つの部分が失われたり、他の部分とバランスが崩れたりすると、全体の構造が崩壊してしまうことがよくあります。

よくある創造的緊張は「正統と正統の実践」、つまり「正しい礼拝」と「正しい行動」です。中には、あたかも正統と正統の実践が対立しているかのように振る舞う人もいますが、実際には、良い創造的緊張があり、一方が他方に「影響」し合っていると、キリスト教生活全体が本当に祝福されます。正統に焦点を合わせ、正統の実践を犠牲にすると、私たちの愛は崩壊します。なぜなら、私たちは神への愛はあっても、隣人への愛はないため、皮肉にも神を見失うからです。ここで、私たちは、たとえば、貧しい人々を無視していることに気づきます。そして、私たちの主は、 それ。 しかし、例えば、神に損害を与えるほど貧しい人々に焦点を合わせたらどうなるでしょうか。そうなると、私たちは愛の源である神を失い、キリスト教徒というよりは慈善家や管理者になってしまいます。キリスト教徒であることの本質、つまりキリストに従う者であることを見失ってしまいます。キリスト教徒が与えるよう求められているキリストの光がなければ、世界ははるかに暗く冷たい場所になります。正しいバランスを決めるには、私たちの生活状態と調和した知恵、慎重さ、識別力が必要です。

「純粋な」神学においてさえ、こうした矛盾した信仰告白は存在します。私たちが毎週日曜日と厳粛な日に宣言するニカイア信条は、とてもシンプルな声明で始まります。「私は、天と地、見えるもの、見えないものすべての創造主である全能の父なる唯一の神を信じます…」ここまでは、キリスト教信仰以外の人々が同意したり賛同したりできる内容です。そしてその後は、使徒たちの世界にとって予想外の、そして衝撃的な声明が次から次へと続きます。

「私は唯一の主イエス・キリストを信じます。神の独り子であり、世々に先立って父から生まれた者です…」これらの宣言は、主の時代のユダヤ人の一部が主を異端として非難するきっかけとなりました。そして、もしそれが偽りであったなら、異端であったでしょう。しかし、それらはイエスの人格において真実であり、それが真実であり得る唯一の方法は、イエスが真の神であり、真の人であり、完全な神であり、完全な人であった場合です。キリスト教神学は、この方向で崩壊する傾向があり、それが「すべての神学はキリスト論である」と言う人がいる理由の1つです。これは、どういうわけか、私たちのすべての神学的問題とすべての神学的解決策は両方ともイエス・キリストから来ていると言うための、簡潔な言い方です。

アタナシウス信条はこのテーマについて詳しく述べています。

「正しい信仰とは、神の子である私たちの主イエス・キリストが神であり人であると信じ告白することです。神は父の本質から生まれ、世に生まれる前に生まれ、母の本質から生まれ、世に生まれました。完全な神であり完全な人であり、理性的な魂と人間の肉体を持って存在しています。神性に関しては父と同等ですが、人性に関しては父に劣っています。彼は神であり人ですが、二つではなく、一つのキリストです。神性が肉体に変わったのではなく、人性が神に取り入れられたことによって一つです。本質の混同ではなく、人格の統一によって完全に一つです。理性的な魂と肉体が一人の人であるように、神と人は一人のキリストです...」

歴史的にキリストとその受肉についての私たちの理解に忍び込んできた誤りは、私の意見では、神とイエス・キリストという人物の正しい理解を低下させることにつながっています。イエスが神であり人でもないなら、神は私たちに与えることのできる最大の贈り物である神自身を与えてはくれません。イエスが神であり人でもないなら、神は神性から限りなく低い地位に自らを落とすほど私たちを愛してはくれません。イエスが神であり人でもないなら、キリストの最も聖なる犠牲は単なる象徴的な行為に低下してしまいます。イエスが神であり人でもないなら、神と人との間の溝は修復不可能であり、私たちは神と顔を合わせて生きることは決してできません。私たちにとって天国は縮小され、神は私たちを自分にさらに近づけることができなくなります。

そして結局、それはクリスマスのキリスト降誕の像の力を奪います。あの質素なキリスト降誕の像は、ハートマークのようなかわいらしいものにすぎないのでしょうか。それはそれでいいのですが、赤ちゃんはみんなそれぞれにかわいらしいのです。もしイエスが「ただの」もう一人の子供だったとしたら、人類全体にとって、そしてその出来事から2000年離れた世界にとっても、そこに特別なことは何もないでしょう。いやいや、「ただの」もう一人の子供ではありません。それはあの子であり、すべての子供です。なぜなら、キリストは人類すべてを自分のものにしたからです。クリスマスキャロルが優しく歌うように、「すべての年月の希望と不安が、今夜、あなたのうちに集まります」。そうです、イエスは暗闇の中の人々にとっての希望であり、権力者や傲慢な人々にとっての不安なのです。

イエスは、人間の肉体に宿った、抑えきれない神です。イエスは父の永遠の言葉であり、今は幼子（文字通り「話すことのできない者」）です。イエスは脆弱な全能者です。イエスは、栄光と威厳をまとった永遠で目に見えない神であり、今は暗闇の中におり、産着にくるまれています。そして、私たちが瞑想するロザリオの秘義は、単なる信心深い決まり文句だと考える人もいます。

したがって、私は、神人という究極のパラドックスの驚異の中に身を委ねながら、伝統的な待降節とクリスマスシーズンの聖母マリア賛美歌で締めくくるのがふさわしいと思う。

救い主の愛する母よ、
天国の門、海の星、
倒れた人々を助けなさい
しかし再び立ち上がろうと努力し、
あなたは自然の驚異に創造主を従わせた。
しかし、その後も以前と同じように処女のままだった。
ガブリエルの喜びの挨拶を受けたあなた、
私たち哀れな罪人を憐れんでください。

¹ 三位一体について、聖アウグスティヌス、私の強調です。

遺言書にロザリオセンターのことを書いてください。遺言書を通してロザリオセンターに寄付をすることで、主とその御母に仕える私たちの使徒職を将来も支援し続けることができます。全国平均では、50%以上の人が遺言書（または信託）を持っていません。私たちのことを覚えていようといまいと、このことを怠らないでください。

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