三位一体 - パート1

21 質問：神はただひとりですか? 回答：はい。神はただひとりです。

22 質問：なぜ神はただひとりしか存在できないのですか？ 回答：神は至高かつ無限であるため、同等の存在はあり得ないため、神はただひとりしか存在できないのです。

「至高」とは、最も高いという意味です。「対等」とは、二人が対等である時、一方が他方の持つ全てを持っているということです。もし、ペンが同じように素晴らしく、同じように書き心地が良いなら、もう一方は対等であると言えるでしょう。もし、ある整備士が、同じくらい上手に仕事をこなせるなら、もう一方は対等であると言えるでしょう。二人の少年が月末や年末に全く同じ成績を取っているなら、クラスで対等です。二人の人物がリーダーになることはできません。例えば、軍隊に二人の将軍、国家に二人の大統領、州に二人の知事、市に二人の市長、学校に二人の校長がいる場合、彼らが権力を平等に分割しない限り、二人の人物がリーダーになることはできません。そうすれば、彼らは対等であり、どちらもリーダーにはならないでしょう。神はその力を誰かと分割することはできません。つまり、完全に手放すことはできません。なぜなら、私たちは神は無限であると言うからです。それはすべてを持つことを意味します。他の人々は、神から力を借りているだけです。ですから、すべての力と権威は神から来ています。ですから、私たちが両親や上司に従わない時、私たちは神ご自身に従わないのです。

23 質問：神には何位格がおられるのですか。 回答：神には、父、子、聖霊という、すべてにおいて真に区別され、かつ平等な三位一体の神格がおられます。

「別個」であり、混ざり合っていない。第一位格と第二位格を父と子と呼ぶのは、第二位格が第一位格によって生み出されたからであり、両者の年齢に差があるという意味ではない。私たちは世の中で常に父親が息子よりも年上であることを目にするので、三位一体においても同じだと考えてしまうかもしれない。しかし、そうではない。父なる神、子なる神、聖霊なる神は永遠の昔から存在しており、一方が他方より前に存在したわけではない。子なる神は父なる神と同じくらい古い。これはまた別の偉大な神秘である。自然界においても、二つのものが同時に存在し始め、しかも一方が他方の原因となることがあるのがわかる。ご存知のように、火は熱の原因である。しかし、熱と火は同時に発生する。私たちは父と子のこの神秘を理解することはできないが、それを教える神の権威によって信じなければならない。したがって、聖なる三位一体における第一位、第二位、第三位は、一方の位が他方の位より先に存在した、あるいは他方の位によって存在させられたという意味ではありません。

三位一体

キリスト教のいくつかの教会団体（ごく少数）は三位一体の考えを否定し、あるいは少なくとも「三位一体」という言葉自体が造語だと主張しています。彼らの主張にも一理あります。三位一体の神を表すために、私たちが言葉を考え出さなければならなかったからです。三位一体の神について語るたびに、アタナシウス信条を唱えるのは、実に骨が折れます。

カトリックの信仰は、三位一体の唯一の神、そして一体の三位一体の神を崇拝することであり、位格を混同したり、本質を分割したりすることはありません。父の位格は一つ、子の位格は一つ、聖霊の位格は一つです。しかし、父、子、聖霊の神性は一つであり、栄光は等しく、威厳は永遠です。

父がどのようなお方であるか、子がどのようなお方であるか、聖霊がどのようなお方であるか。父は創造されず、子も創造されず、聖霊も創造されない。父は無限であり、子も無限であり、聖霊も無限である。父は永遠であり、子も永遠であり、聖霊は永遠である。しかし、三つの永遠ではなく、一つの永遠である。また、三つの無限ではなく、三つの創造されないものでも、一つが創造されず、一つが無限である。同様に、父は全能であり、子は全能であり、聖霊も全能である。しかし、三つの全能ではなく、一つが全能である。

ですから、父は神であり、子は神であり、聖霊は神です。しかし、三つの神ではなく、一つの神です。同様に、父は主であり、子は主であり、聖霊は主です。しかし、三つの主ではなく、一つの主です。キリスト教の真理によって、私たちはすべての位格がそれぞれ神であり主であることを認めざるを得ないのと同じように、カトリックの教えによって、三つの神、あるいは三つの主があると言うことは禁じられています。

父は誰からも造られず、創造もされもせず、生まれた者でもありません。子は父のみから成り、造られたり創造されたりしたのではなく、生まれた者です。聖霊は父と子から成り、造られたり創造されたり生まれたりしたのではなく、流れ出ています。ですから、父は一人であって三人の父ではなく、子は一人であって三人の子ではなく、聖霊は三つの聖霊ではありません。そして、この三位一体には、先も後もなく、大小もありません。三つの位格は共に永遠であり、等しく存在します。

前述のように、あらゆることにおいて、三位一体の一体性と三位一体の一体性が崇拝されるべきである。したがって、救いの境地に至ることを望む者は、三位一体についてこのように考えるように。

ですから、父は一つであり、三つの父ではありません。子は一つであり、三つの子ではありません。聖霊は一つであり、三つの聖霊ではありません。そしてこの三位一体においては、どの神も先でも後でもない、どの神も他より偉いとか劣っているとかいうことはありません。しかし、三位一体全体は共に永遠であり、共に平等です。ですから、前述のように、すべてのことにおいて、三位一体における一体性と、一体性における三位一体性が崇拝されるべきです。ですから、救われる者は、このように三位一体について考えなければなりません。 （出典：EWTN.com）

三位一体について説明してほしいと頼まれた時の私の答えはこれです。異端に陥りたくないからです。そうするのはドミニコ会の信徒としては不適切でしょう。では、もう少し簡単な説明はどうでしょうか？

悪と誤りに対する盾
出典: Wikipedia、パブリックドメイン。

よし、これでいいだろう。まあ、少なくともシンプルになった。しかし、これは素晴らしい描写であり、少なくとも三位一体の神秘を説明する優れた試みである。こうした「三位一体の盾」は11世紀頃にヨーロッパで出現したようで、13世紀半ばにフランス人ドミニコ会士ウィリアム・ペラルドゥス神父によって普及された。彼の スンマ・ヴィティオルム （悪徳総括）では、次のように述べられています。

出典: Wikipedia、パブリックドメイン。

七つの大罪との戦いに備えた勇敢な騎士に注目してください。彼は神の武具によって守られています。その武具には信仰の盾（エフェソの信徒への手紙6章10-17節参照）も含まれています。そして、私たちが告白する信仰は三位一体の信仰です。三位一体の唯一の神、すなわち至聖なる三位一体への信仰は、私たちの信仰の要であり、理性だけでは知ることはできず、神の啓示によってのみ知ることができます。第一バチカン公会議は次のように定義しました。 「我々は、あるレベルでは自然理性によって、またあるレベルでは神の信仰によって知る。対象[神]に関しては、自然理性が到達できるものに加えて、神に隠された神秘が我々の信仰のために提示されている。それは神によって啓示されない限り知ることのできないものである。我々はあるレベルでは自然理性によって、またあるレベルでは神の信仰によって知る。…さて、理性は、粘り強く、敬虔に、そして真摯に探求する時、神の賜物によって、自然的に知っているものからの類推によってであれ、あるいはこれらの神秘同士の、そして人類の最終目的との結びつきによってであれ、神秘についてある程度の、そして最も有益な理解を得る。しかし、理性は、その本来の対象となる真理を貫くような方法で、これらの神秘を貫くことは決してできない。なぜなら、神の神秘は、その性質上、被造物の理解をはるかに超えるため、たとえ啓示が与えられ、信仰によって受け入れられたとしても、神秘は、その同じ信仰のベールに覆われ、包み込まれたままであるからである。いわば、この死すべき生涯において主から離れている限り、私たちは、見えるものによらず、信仰によって歩んでいるので、ある種の暗闇の中にいるようなものです（2コリント5、6-7）。 （第一バチカン公会議、第三会期、第4章、3-4）。

信仰と一般における三位一体の重要性

多くの現代人にとって、三位一体に関する記述は単なる神学的な言葉遣いに過ぎず、現実世界には何の応用もないもののように思われ、そのため神を軽視し、あるいは少なくともキリストの生涯と教え、ひいてはキリストが弟子たちに与えた「それゆえ、行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授け、わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことを守るように教えなさい」（マタイによる福音書 28:19-20a）という権威を軽視する傾向があります。三位一体への信仰が弱まる、あるいはさらに悪いことに、それを否定することは、キリスト教信者を結びつける絆を弱め、断ち切り、キリストの体である教会を病ませるだけです。第二バチカン公会議は、この至聖なる三位一体の神秘を教会生活に結びつけ、次のように教えました。「これは、キリストにおいて、そしてキリストを通して、聖霊が教会の様々な機能を活性化する、教会の一致という聖なる神秘です。この神秘の最高の模範と源泉は、三位一体の位格の一致、すなわち聖霊における父と子、唯一の神にあります。」（第二バチカン公会議『エキュメニズムに関する教令』2）

聖なる典礼における三位一体

古代の典礼法に従って Lex orandi, lex credendi （「祈られるものの法は、信じられるものの法である」という聖句は、典礼、祈り、神学の完全性を示しています）それゆえ、教会が神聖な典礼と祈りにおいてこの神秘をいかに重要視しているかが分かります。ミサのすべてのいけにえは、御子を通して、聖霊と共に、そして聖霊との一致において、父に捧げられます。実際、4世紀のアリウス論争の時代でさえ、より一般的な頌歌（栄光あれ）は「御子を通して、聖霊において、父に栄光あれ」であり、ミサのいけにえにおける三位一体に関する神の民の典礼と行為を反映していました。今日私たちが知っている「栄光あれ」も使われていましたが、こちらの方が三位一体をより明確に宣言していたため、より普遍的な規範となりました（1913年のカトリック百科事典「聖なる三位一体」参照）。

これが、私たちが父なる神への明確な奉献ミサを持たない理由です。これは見落としではなく、すべての典礼の構造なのです。私たちの救いの他のすべての神秘は、御子と聖霊（主イエスは、父なる神からの教えを確証し、強めるために使徒たちに遣わすと約束されました）を通して父なる神によって啓示されており、すべての礼拝は、すべての恵みと祝福の源である父なる神に帰依します。ボルチモア教理問答（私たちが使用しているバージョン4ではなくバージョン3）は、「すべてのミサにおける主司祭はイエス・キリストであり、キリストは、叙階され​​た司祭の務めを通して、十字架上で犠牲にされた御体と血を天の父なる神に捧げる」（359）と教えています。

毎回のミサの聖体叙唱がすべて同じで始まっていることに注目してください。「主なる聖父、全能にして永遠の神よ、あなたに感謝をささげることは、まことに正しく公正なことであり、私たちの義務であり、私たちの救いです。」三位一体の聖体叙唱は特に次のように続きます。「あなたは、あなたの独り子と聖霊とともに、唯一の神、唯一の主です。単一の位格の一体性ではなく、唯一の本質の三位一体です。あなたが私たちに啓示されたあなたの栄光のために、私たちはあなたの子と聖霊を等しく信じます。それは、真の永遠の神性を告白することにより、各位格に固有のもの、すなわち、本質における一体性と威厳における平等性において、あなたを崇めるためです。」

通常時に用いる他の聖体叙唱は、それ自体正しく美しいものですが、私の個人的な信念としては、第二バチカン公会議以前のように、通常時のすべての主日（つまり、待降節、降誕節、四旬節、復活節といった特別な典礼期間を除く）に三位一体の叙唱を復活させるべきだと考えています。現代においては、三位一体と典礼における三位一体の位置づけについて、より大きな混乱が生じていると考えているからです。これはあくまでも一修道士の意見です。たとえ毎回のミサで三位一体の叙唱を明示的に用いなくても、これはミサにおける聖なる犠牲の行為であり、神秘なのです。

イエスが愛した弟子

ディレクターからのメッセージ

ロザリオセンターと同胞団の忠実な支持者の皆様へ ありがとうございました！ すでに寄付をしてくださっている皆様へ。皆様なしでは実現できません！私たちは皆様の継続的な支援に頼っています。皆様の寛大なご厚意に神のご加護がありますように！
ディスマス・セイヤー神父

DONATE